Tibetan
ན་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཐིམ་ན་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་གཟུང་འཛིན་གྲོལ། ཧཱུཾ་ལས་གསལ་ཞིང་ཡང་ལ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཤིན་དུ་དྲི་མ་མེད། ཁམས་འདུས་པ་བར་པ་རླུང་པོ་ལག་ཅ་བྲི་བས་རྩ་དྲལ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དང་མཐོང་སྣང་བརྟེན་ནོ། །མདོར་ན་RAKsHA་ལ་སོགས་སུ་སྲིན་པོ་སོགས་དྲི་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་པ། བཤད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་མཚོན་ཅིང་ལྔ་བཅུ་ལ་གསང༌། བསྒོམ་པ་མི་འཆོར་བའི་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་རླུང་ལོག་སོགས་གསུམ་གསུམ་ནི། ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་པས། དངོས་གྲུབ་རྣམས་རང་ལ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཤིང་རེ་ཞིང་སྩོལ་བའི་བློ་སེལ་ཏོ། །བདུད་དང་གོལ་ས་རྣམས་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་བསླང་ཞིང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་དོད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་གཏང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ལམ་ལ། ལྷའི་བུའི་བདུད་འོང་པས་སད་པ་བཞིས་བསྲུང༌། སྒོམ་པ་མི་འཚེར་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ཡུལ་འགགས་པས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལྡང༌། གུག་སྐྱེས་ཀྱི་དགོས་པ་བསམ་ཞིང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཆ་བསྙམས་པས། ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་རླུང་པོ་ལག་ཅ་དྲལ་བས་རྩ་བྲལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་འདུས་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་ཤེས། སྤྲུལ་སྐུ་འགའ་མཐོང༌། སྒོམ་པ་མི་འཚོར་བའི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་གསུམ་གྱི་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་བསམ་ཞིང༌། དགྱེས་སོགས་པང་ཅན་བཅུ་གཉིས་མའི་རྩ་བཙལ་ཞིང༌། སྙིང་པོའི་ཨ་ཀུན་འདར་གྱི་སྣ་རྩེར་དལ་རྒྱུ་ལ་སོགས་རིག་པ་ཡིད་འཇུག་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅས། ཐིག་ལེ་རླུང་ནོན་པས་རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་མི་ཐོས་པས། ཆོག་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་བདུད་ཆོམས་པའོ། །ནང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ཅིང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་དཀའ་བསྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པའོ། །དབུ་མར་སེམས་རྟོག་མེད་ལོག་སེམས་འཕོས་ན་བཟོད་པ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་དང༌། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨ་ནས་ཡར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ནས་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ངོ་བོ་རང་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ
Chinese
如果融入那摩等宫殿，则体验法身，能所解脱。从吽字中显现，轻盈且自生的智慧虚空，极其无垢。聚合的界，中间的风，通过书写波拉嘎嘉，使脉断裂。明点的形象和显现所依。总之，如同罗刹（RAKsHA，梵文天城体：RAKsHA，梵文罗马拟音：RAKsHA，汉语字面意思：罗刹）等，妖魔等污垢之声，诸天之眼完全清净一般。从有顶以下，生起禅定的体验，心想是这样的。无法言说，象征且隐藏于五十之中。为了不失去禅修，外在的缘起，回风等三三是，内在的五空行母，即是如来五身。行持大菩提的缘起，了知成就自然在自身生起，断除希望和施与之心。了知魔和歧途是自己的道和缘起，从而将过患转化为功德，将次第是否产生，随意抛弃。在倾向于智慧的道上，天子魔来临，以四觉醒守护。为了不扰乱禅修，四念住是，由于境中断绝，自生本尊之天。思考弯曲生起的必要，并平等禅定时，最后的聚合界，通过断裂风波拉嘎嘉，使脉断裂。在六处之中，明点聚合，从而如实了知六随念。见到一些化身。为了不觉察禅修，四正断是，思考化身由三业之物所生的觉性。寻找喜等十二母音的脉，在心要阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）昆达里的鼻尖，缓慢运行等，觉性融入于意。身语意三，安住于金刚跏趺坐。明点被风压迫，听不见鼓声等，从而降伏知足等之魔。内在诸佛之道，到达有顶，对于未生之法难以忍受，唯有赞叹之忍。在中脉，如果无念妄念转移，则能忍受。超越轮回之法，圆满涅槃之道法，因此在诸法之中最为殊胜。如是，有缺失的体验成为无缺失，从外形的阿字向上，风心平等聚合，从而在道上生起，这些都是自性自相。超越世间
English
If one dissolves into the palace of Nama and others, one experiences the Dharmakaya, and the grasped and grasper are liberated. From the syllable HUNG (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises clear and light, the self-born wisdom sky, utterly without stain. The assembled elements, the intermediate wind, by writing 'pola gaja,' sever the channels. The form of the bindu and the appearance depend on it. In short, like the sound of Rakshas (RAKsHA，梵文天城体：RAKsHA，梵文罗马拟音：RAKsHA，汉语字面意思：罗刹) and other demons, the eyes of the gods are completely purified. From the peak of existence downwards, the experience of samadhi arises, one thinks it is so. It is inexpressible, symbolizing and concealing within the fifty. In order not to lose meditation, the external interdependent conditions, the reversed winds, etc., are three and three. The five inner dakinis are the five bodies of the Tathagata. By performing the interdependent conditions of great enlightenment, one knows that accomplishments arise naturally within oneself, and dispels the mind of hoping and giving. By knowing that demons and wrong paths are one's own path and interdependent conditions, one transforms faults into virtues, and throws away the arising of order, whether it is right or wrong, as something that happens by chance. On the path that inclines towards wisdom, the demon of the son of the gods comes, and is guarded by the four awakenings. The four close placements of mindfulness, so as not to disturb meditation, are: when the object is cut off, one's own yidam deity arises. Thinking about the necessity of the curved arising, and equalizing the samadhi, the last assembled element, by severing the wind pola gaja, severs the channels. Within the six sense bases, the bindu assembles, and thus one truly knows the six recollections. One sees some emanations. The four right abandonments, so as not to perceive meditation, are: thinking about the consciousness arising from the substance of the three actions of the emanation body. Searching for the channels of the twelve vowels, such as 'gye,' and at the tip of the nose of the essential A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿) Kundali, the mind enters into awareness through slow movement, etc. Body, speech, and mind are all in the vajra posture. When the bindu is pressed by the wind, one does not hear the sound of drums, etc., thus subduing the demons of contentment, etc. The path of the inner Buddhas reaches the peak of existence, and it is difficult to endure the unborn Dharma, so it is the endurance of praise itself. In the central channel, if thought and wrong thought are transferred without mind, then one can endure. Transcending the Dharma of samsara, and perfecting the path and Dharma of Nirvana, therefore it is supreme among all Dharmas. Thus, a flawed experience becomes flawless, and from the external A upwards, wind and mind are equally assembled, thus arising on the path, these are all self-nature and self-characteristics. Transcending the world.
Tibetan
འི་ལམ་ལ། ཕྱི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། སྤྱོད་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ནས་ལུས་དག་པར་བྱད་པ་བུམ་པའི་དབང་མཐར་ཕྱིན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕོ་བྲང་བཞི། གཙོ་བོ་གསུམ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་རྟོག་པའི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་བསྒུལ་ཞིང་ཉན། སྦྱིན་བརྒྱ། འོད་བརྒྱ་འགྱེད། མར་བརྒྱ་འཆད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས། རིགས་དྲུག་གི་རྩར་ཁྱད་པར་དུ་མིའི་རྟེན་མཐོང་ནས་དགའ་ལ་གཡང་ཟ། ངོ་ཚ་ལ་སྐྱུག་བྲོ། །སྔོན་ བླ་མས་རྒྱུ་དུས་ན་བསྟན་པའི་འཁོར་འདས་དབྱིར་མེད་དེ་ཙ་ན་རྟོག་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། མཆི་མ་ལྟུང༌། གཞན་གྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་ཤས། འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བས་དགོད་བྲོ། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་མས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནང་གི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བས་སོ། །ནང་མ་མཐོང་བར་ཕྱི་མི་མཐོང༌། དེ་ཙ་ན་ལིང་ག་བརྟན། རྡོ་རྗེ་རྩེར་ལྡན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སར་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལྟར། ལུས་བདེ་བ་ས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ། རང་གཞན་ངོ་མི་ཤེས། ནང་རྟགས་རླུང་སོར་གཅིག་འགགས། ཕྱི་རྟགས་གསང་གནས་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྟན་ས་དང་པོའོ། །ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་སྒོམ་ལམ་ས་གཉིས་པ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ལ་སོགས་པ་བསྒུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་འཕེལ། འགྲོ་ལྡོག་ལ་སོགས་འགགས། ནང་རྟགས་རླུང་སོར་དྲུག་འགགས། ཕྱི་རྟགས་གསང་གནས་ཏེ། སྙིང་ཐིག་ལེས་བརྟན། ལོངས་སྐུ་འགའ་མཐོང༌། སྒོམ་ལམ་ས་དྲུག་གོ །ཡང་ལོངས་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་བཞི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ལམ་ནས། ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ངག་དག་པ་གསང་བའི་དབང་མཐར་ཕྱིན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་དངས་མའི་རླུང་ལྔ་ལ་མངའ་བརྙེས། ནུས་པ་ལྔ་དང་ལྟ་སྟང་ས་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་མཐོང༌། ས་བོན་དྲུག་ལ་མངའ་བརྙེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ལྟེ་བར་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་བརྒྱད། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཐོང་ནས། མདོ་སྡེའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས། ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཅེས་པ་དྲུག་གིས་གསལ
Chinese
之道路上，通过内外相互依存的道路，使化身自然而然地成就。通过行持次第的道路，使身体清净，圆满了宝瓶灌顶。这就是其真实的标志。菩提的七个支分是：四处珍宝脉轮的转移。三个主要的是，见到身体的坛城，就能进行分别念的来回。能摇动并听闻百个化身的刹土。布施百次，散发百道光芒，降下百滴甘露，能入定于百种不同的禅定。在六道众生处，特别是见到人身之依处而感到欢喜并贪恋，因羞愧而感到厌恶。以前，上师在因位时所开示的轮回涅槃无二，那时生起觉悟之心和慈悲心，眼泪掉落。能理解他人各种各样的心，见到各种各样的欲妙而感到好笑。各种各样的神变在一瞬间显现，这是因为见到了内在的刹土。没有见到内在，就无法见到外在。那时林伽坚固，如同金刚杵顶端生起的地方安住明点一样，身体感到快乐，昏迷不醒，无法分辨自己和他人。内相是气息停止一指宽，外相是密处被一半的明点所稳固，这是第一个阶段。再者，从化身的事业四灌顶，从二地禅修道开始，就能摇动化身的刹土等，功德等增长，来回等停止。内相是气息停止六指宽，外相是密处，心明点稳固，能见到一些报身，这是六地禅修道。再者，从报身的事业四灌顶，通过四种自在加持的次第道路，使报身自然而然地成就。语清净，圆满了秘密灌顶。这就是其真实的标志，获得了对五根和五清净风的自在，对五种能力和见地等没有任何阻碍。在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城中，见到六道的种子字，获得了对六种子的自在。能用众生的语言宣说佛法，对佛法的共同和自身的特征没有任何阻碍。在脐轮见到八个母音字母，见到阿（ཨཱ，ā，a，啊）里嘎（ཀཱ，kā，ka，嘎）里，对经部的佛法和十二部经典没有任何阻碍。能享用五甘露和六味，转变为梵天之音的那些，被名为阿尼（ཨ་ནི་，ani，ani，阿尼）的六个字母所阐明。
English
On the path of, through the path of internal and external interdependence, the Nirmanakaya is naturally accomplished. Through the path of the stages of practice, the body is purified, and the vase empowerment is perfected. This is its true sign. The seven branches of enlightenment are: the four transfers of precious root chakras. The three main ones are, by seeing the mandala of the body, one can perform the coming and going of conceptualization. One can shake and listen to hundreds of Nirmanakaya realms. Give hundreds of times, emit hundreds of lights, descend hundreds of drops of nectar, and be able to enter into hundreds of different samadhis. At the root of the six realms, especially seeing the human support, one rejoices and craves, and feels disgusted by shame. Previously, when the Lama taught at the time of the cause, samsara and nirvana are inseparable, at that time, the mind of realization and compassion arises, and tears fall. One understands the various minds of others, and finds it funny to see various desirable qualities. Various miracles appear in an instant, because one sees the inner realm. Without seeing the inner, one cannot see the outer. At that time, the lingam becomes firm, just as the bindu dwells in the place where the vajra tip arises. The body feels pleasure, becomes intoxicated and faints, and cannot distinguish between oneself and others. The inner sign is that the breath stops one finger-width, and the outer sign is that the secret place is stabilized by half a bindu, this is the first stage. Furthermore, from the four empowerments of the Nirmanakaya's activities, starting from the second stage of the meditation path, one can shake the Nirmanakaya's realm and so on, qualities and so on increase, coming and going and so on cease. The inner sign is that the breath stops six finger-widths, and the outer sign is the secret place, the heart bindu is stabilized, and one can see some Sambhogakayas, this is the sixth stage of the meditation path. Furthermore, from the four empowerments of the Sambhogakaya's activities, through the path of the stages of blessing with the four self-masters, the Sambhogakaya is naturally accomplished. Speech is purified, and the secret empowerment is perfected. This is its true sign, one has obtained mastery over the five senses and the five pure winds, there is no obstruction to the five abilities and views and so on. In the mandala of Bhaga, one sees the seed syllables of the six realms, and obtains mastery over the six seeds. One can teach the Dharma in the languages of sentient beings, and there is no obstruction to the common and self-characteristics of the Dharma. In the navel chakra, one sees the eight vowel letters, and having seen Ali Kali, there is no obstruction to the Dharma of the Sutras and the twelve branches of scripture. One can enjoy the five nectars and six tastes, those that have become the voice of Brahma are clarified by the six letters called Ani.