Tibetan
ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྦོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྦོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ་བཏུད་དེ། །ལམ་འབྲས་གསུང་མདོ་བྲི་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྣང་བ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དག་པའི་སྣང་བའོ། ། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་འཁོར་འདས་ཆང་བས་རྩ་རྒྱུད། ལུས་ཐབས་རྒྱུད་སོགས་ལ་གདན་སོགས་གསུམ་པ་བཞི་ཡིས་རྒྱུའི་དབང༌། ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་ལྔ་པ་བཞིས་བསྟན། མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་སོགས་བསྲུང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཆགས་བསྐང༌། འདོད་ཡོན་སོགས་ལྔ་ཡིས་མཉེས་པ་སོགས་བྱ། ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བར་གསལ་བས་བཤད་རྒྱུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། འབྲས་བུའི་དབང་བཞིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །ཚད་མ་བཞིས་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང༌། ཟས་སྤྱོད་ལམ། རླུང་ཐིག་ལེ། ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན། དངས་མ་ལྔའི་བདེ་བ་དར་དབང་པོ་ལྔ་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བས་བདུད་རྩི་བསྟེན། འཁོར་བའི་རྩ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་རྣམས་དང༌། གཞན་རྣམས་དང༌། ས་ཐོག་མཐའ་ལ་རེ་རེ། གསུམ་པ་བཅུས་བར་གྱི་རྩ་མདུད་དྲལ་བས་ལ་དོར། འཇུག་པ་སེལ་བའི་ལམ་ཡིད་འདག་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྒོམས་པས་ལྟ་བའི་དུག་དབྱུང༌། རྣམ་ཤེས་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་མ་སྤངས་པས། བདུད་རྩི་བསྟན། དག་པའི་ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་སྟོང་པར་ཤར་བས་ལ་དོར། གསང་སྔགས་སྙན་པ་རྒྱུད་ལ་སོགས་བཞི་མ་ཆད་པས། ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཚད་མའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ནི། དད་པ་བརྟན་པོས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། སྔགས་ཟློས། སྔགས་མདུད། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་སྣང་བ། གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་དོན་དང་མ་བྲལ་བས་བསྲུང༌། ཤེས་རབ་ལ་ཕྱིའི་བདུད་ལམ་གཉིས། ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་རྒྱུར་བའོ། །ནང
Chinese
道果俱之根本语 道果俱之根本语 顶礼至尊上师莲足，当书道果言教汇集。于有情众生，烦恼显现为不净之相；于瑜伽士，于三摩地有体验之相；于善逝之身语意，于无尽庄严轮有清净之相。 阿赖耶识为因，轮回涅槃混合故为根本命脉。身方便续等，座等三者以四灌顶为因之灌顶。于道中，生起次第等以五者四灌顶而示。守护等持之誓言等。圆满金刚空行等之违犯。以欲乐等五者行供养等。于道之四座，修习四灌顶，依于身，清净大乐之障碍，证得菩提，如是宣说故为说续。大手印为果之续部者，以果之四灌顶而证得一切智智。以四量而决定果，以无违、聚集、无过等三者遣除禅定之毒。食物行道，气明点，不依手印，五清净之乐增长，五根不离体验故依甘露。轮回之四根与，诸轮等与，其他诸根等与，地基终点各一，以三者十数断除中间之脉结故为舍。遣除入定之道的意念寂灭之分别念修习故为遣除见之毒。以五识不舍五境故，依甘露。清净之法自始显现为空性故为舍。秘密真言耳传续等四者不断绝故，依于特殊之身，事物之边际为缘起。他起缘起大菩提之道。一切法为缘起以历史为量。阿赖耶识清净大菩提。以五缘起圆满道。堕于方便之边的瑜伽士之道之障碍者，以坚定之信守护之轮。明咒念诵。明咒结。诸法为心性显现。他起缘起。 以是影像故，不离真实性大海之义故守护。于智慧有外魔二道。见解八宗之因。内
English
Root Verses of the Path with Fruit Root Verses of the Path with Fruit Having prostrated to the lotus feet of the holy Lama, I shall write the collected teachings of the Path with Fruit. For sentient beings, the appearance of afflictions is an impure appearance; for yogis, in samadhi there is the appearance of experience; for the Sugata's body, speech, and mind, in the inexhaustible wheel of ornaments there is a pure appearance. The alaya is the cause, the root lineage is because samsara and nirvana are mixed. The body, means, tantra, etc., the three such as the seat, the four empowerments are the empowerment of the cause. In the path, the generation stage, etc., are shown by the five, the four empowerments. Protect the samadhi vows, etc. Fulfill the broken vows of Vajra Dakini, etc. Make offerings, etc., with the five such as desirable qualities. In the four sessions of the path, by meditating on the four empowerments, relying on the body, the obscurations of great bliss are purified, and it is clear that enlightenment is attained, therefore it is the explanatory tantra. The Great Seal is the tantra of the fruit, by the four empowerments of the fruit, one attains omniscience. Having determined the fruit by the four valid cognitions, by the three such as non-contradiction, aggregation, and faultlessness, one expels the poison of meditation. Food, conduct, path, wind, bindu, do not rely on mudras. The bliss of the five pure elements increases, the five senses are not separated from experience, therefore rely on amrita. The four roots of samsara and the chakras, etc., and the other roots, etc., each one at the base and the end, by the three, the ten, severing the intermediate knots of the channels, therefore it is abandonment. By meditating on the thought of the cessation of mind, which is the path of eliminating entry, one expels the poison of view. Because the five consciousnesses do not abandon the five objects, rely on amrita. Because the pure dharmas arise as emptiness from the beginning, it is abandonment. Because the four such as secret mantra, oral transmission, tantra, etc., are not interrupted, relying on the special body, the limits of things arise dependently. The path of other-powered dependent arising, great enlightenment. All dharmas are dependent arising, history is the measure. The alaya consciousness is pure great enlightenment. The path is completely perfected by the five dependent arisings. The obstacles of the yogi's path who has fallen to the side of means are the wheel protected by steadfast faith. Mantra recitation. Mantra knot. All dharmas are the appearance of mind essence. Other-powered dependent arising. Because it is an image, protect it because it is not separate from the meaning of the ocean of suchness. In wisdom, there are two external demonic paths. The cause of the eight philosophical views. Internal
Tibetan
་གི་བདུད་ལམ་ལ་སོགས་བཅུ་དང་བརྡ་མ་ཤེས་ན་འོད་བརྡ་ཤེས་པས་བསྲུང༌། གྲིབ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་བསྲུང༌། །ཚོགས་ལམ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྲལ་བས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐབས་ནས། ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཕྱོགས་མེད་རྣམས་དང༌། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྟར་ལམ་བགྲོད་ན། སྒོམ་པ་མི་འཆོར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་ཕོ་མོ། མ་ནིང་གི་རླུང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ། རྒྱུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཅ་ཅན་གྱིས་རྩ་དྲལ། སེམས་གནས། རྟ་རྨི། རྩ་རླུང་གི་ཟུག་འབྱུང༌། སྣ་ཚོགས་འདུད་ལ་སོགས་བཞི་རྩ་བའི་རླུང་ལ་སོགས་ཟིན་པའི་བྱེ་བྲག་བདུན་གྱིས་ཡན་ལག་གི་རླུང་རིམ་གྱིས་ནད་དུ་འགག །དེ་ཙ་ན་ཐིག་ལེ་མང་དུ་ཁ་འབུ། རྟེན་མཉམ་དུ་འདྲེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ནང་དུ་གནས། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནང་དུ་འདུས། ཕུང་པོ་ལྔ་དུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད། བསྒོམ་པ་མི་འཆོར་བའི་མཐོང་སྣང་རྨི་ལམ་ཉམས་གསུམ་གསུམ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ན་སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་ན་དུ་བ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ན་མར་མེ་འབར་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ན་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་སྣང༌། ཆུ་རླུང་དང་སྦུ་ལུས་གྲང༌། རླུང་གི་རླུང་འདུ་འཕྲོ་དང་རང་འཕུར་བྱ་འབྱུང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་དང་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་མཆོད་དང་དྲི་རོ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་དང་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་ སྤུ་ལུས་བདེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཞིན་གཤེགས་སྐུ་སོགས། སི་ལྷ་དང་ཉི་མ། ག་པུར་དང་ཟླ་བ། རྩ་བྲན་རྣམས་སུ་ཐིག་ཕྲན་དང་སྐར་མ། རྩ་འཛིན་ལ་སོགས་སུ་ཤིང་སྡོང་ལ་སོགས། ཆགས་སྡང་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཉམ་ང་མྱ་ངན་འདྲེའི་རྩ། མཆི་མའི་རྩར་གཡལ་དང་མཆི་མ། ལྟེ་བར་དང་པོ་ཆགས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འདུས་ན། རིགས་དྲུག་གི་གར་སྔགས་དེར་ཁྲིད་པ། རྨི་ལམ་ཉམས་ལྟ་བུ་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ཨོཾ་ལས་བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུམ་གྱི་མཁའ། ཨ་ལས་ཡང་དག་པར་ཐིམ་ན་ཁམས་གསུམ་ནམ་མཁའ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི
Chinese
如果不懂得十种魔道等，就用懂得光明的表示来守护。守护阴影和障碍，明点滴落。从资粮道以远离平凡的身语意，从远离中获得四种果位的方法。用三种方式聚集明点，对于无有偏颇的一切，风心自我加持后，如果像三十七道品那样行道，就不会失去禅定的四神足是：业之风的男女，以及非男非女的风。以顿超的智慧之火燃烧，最初的明点聚集。具有常有风的博拉嘎佳者断除脉。心安住。马梦。脉风的刺痛生起。四种杂染等，以及根本风等，以把握的七种差别，支分风逐渐阻塞成疾病。那时明点大量涌出。依凭所依共同混合，依此心安住在内。五种识蕴聚集在内。五蕴调伏。作智慧的来往。不失去禅定的三种显现梦境体验是，如同念头先于显现，三界普遍显现。地融入水则如阳焰。水融入火则如烟。火融入风则如萤火虫。风融入识则如燃烧的蜡烛。识融入光明则如无云的虚空。地水火风和风心共同聚集，则如三界普遍燃烧火焰般显现。水风和毛孔身体寒冷。风的风聚集散布和自然飞散产生。四大之风共同运行，充满各种天女的供养和气味。四大之风共同运行，各种天女与虚空相同， 毛孔身体舒适。五甘露和如来身等。斯里哈和太阳。嘎布尔和月亮。在支脉中出现小明点和星星。在脉结等中出现树木等。贪嗔等五种形态，以及恐惧悲伤鬼脉。在泪脉中出现哈欠和眼泪。在脐中最初形成的六道众生的文字中，风心共同聚集，引导六道众生的歌舞咒语。如同梦境体验，三界普遍显现。从嗡字生起禅定等的等持，融入于佛母的虚空。从阿字真实融入，三界虚空大佛母般若波罗蜜多中
English
If you do not understand the ten demonic paths, etc., protect yourself by understanding the signs of light. Protect yourself from shadows and obscurations, and the dripping of bindus. From the accumulation path, by separating from the ordinary body, speech, and mind, from the method of the four fruits of separation. By gathering the bindus in three ways, for all without bias, after blessing the wind-mind self, if you travel the path like the thirty-seven factors of enlightenment, the four legs of miraculous power that do not lose meditation are: the male and female winds of karma, and the neuter wind. By burning the fire of wisdom of Tögal, the first gathering of bindus. The one with the constant wind, Bolagaja, cuts the channels. The mind abides. Horse dream. The stinging pain of the channels and winds arises. The four kinds of impurities, etc., and the seven distinctions of grasping the root winds, etc., gradually block the branch winds into diseases. At that time, many bindus burst forth. Relying on the support that is mixed together, the mind abides within. The five consciousnesses gather within. The five aggregates are subdued. It makes the coming and going of wisdom. The three visions, dreams, and experiences that do not lose meditation are, as thoughts precede appearances, the three realms appear universally. When earth dissolves into water, it is like a mirage. When water dissolves into fire, it is like smoke. When fire dissolves into wind, it is like a firefly. When wind dissolves into consciousness, it is like a burning candle. When consciousness dissolves into clear light, it is like a cloudless sky. When earth, water, fire, wind, and wind-mind gather together, it appears as if flames are universally burning in the three realms. Water wind and the pores of the body are cold. The gathering and scattering of wind and the natural flying arise. The four elements of wind run together, filling the offerings and scents of various goddesses. The four elements of wind run together, the various goddesses are the same as the sky, The pores of the body are comfortable. The five ambrosias and the bodies of the Tathagatas, etc. Sriha and the sun. Gabur and the moon. Small bindus and stars appear in the branch channels. Trees, etc., appear in the channel knots, etc. The five forms of attachment and aversion, and the veins of fear, sorrow, and demons. Yawns and tears appear in the tear veins. In the letters of the six realms of beings that first formed in the navel, when wind and mind gather together, guide the songs and mantras of the six realms of beings. Like dream experiences, the three realms appear universally. From the syllable Om, the samadhi of meditation, etc., dissolves into the space of the mother. From the syllable Ah, it truly dissolves, into the space of the great mother, Prajnaparamita of the three realms.