Tibetan
དང་པོ། གཏོར་མའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག དང་པོ། གཏོར་མའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀརྨ་སཾ་བྷ་ཀྲ་མོངྒྷ་ཊ་པི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོ་ག །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ལ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བདུད་རྩི་མཚུངས།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་ནི། །བདག་གིས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཤད། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅི་བྱེད་ཀྱང༌། །གཏོར་མའི་ལས་འདི་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །དེ་བས་གཏོར་མ་སྔོན་ལ་བཤད། །གཏོར་མའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཚིགས་བཅད་རྫས་ཀྱི་ནུས་པའི་མཐུས། །དེ་ལྔ་ཚོགས་ན་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ད་ཡང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ། །བྲམ་ཟེ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཅན། །རྗེའུ་རིགས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དང་མཐུན། །ཚིགས་བཅད་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་འདྲ། །རྫས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱི་ནི་ཀུན་གྱི་ནུས་མཐུ་ཅན། །ནུས་པ་དྲག་པོ་འབྱིན་པ་ཡིན། །ཁྱད་བར་སོ་སོ་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཡང༌། །ལས་དང་བོ་ནི་མོས་པ་འཇོག །དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཕྲིན་ལས་དབང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་དེ་ཉིད་འཐོབ། །ཡང་དག་པས་ནི་བྱ་བ་རྫོགས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྔའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་ལས་རྣམས་ལ། །ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་འཇུག་ཐབས་ལྔ། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང༌། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཏོར་མ་དབུལ་བའི་རིམ་པ་ཡང༌། །མགྲོན་གྱི་ལྷ་ནི་གཉིས་སུ་བྱ། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །བདེ་གཤེགས་སྤྲུལ་དང་ས་ལ་གནས། །དེ་དག་གཉིས་ལའང་སྤྱི་དང་ནི། །སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། །སྤྱི་དང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྱི་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཁྱད་པར་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་སོ་སོ་ལ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱང༌། །དགོས་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ། །གཏོར་མའི་རྫས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །ཐུན་ མོང་རྫས་དང་ཁྱད་པར་རྫས། །ཐུན་མོང་དྲུག་ཅུར་སྦྱར་ཞེས་བྱ། །ཁྱད་བར་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་དང༌། །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་དང༌། །ཤ་སྣ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང༌། །མགྲིན་གྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཏིང་འཛིན་བསྟན
Chinese
第一，朵玛的各种事业仪轨。 第一，朵玛的各种事业仪轨。 梵语：班杂噶玛桑巴扎克拉蒙嘎达毕迪。（梵文天城体：वज्रकर्मसम्भाक्रमोङ्घटपिधिः，梵文罗马拟音：vajrakarmasambhākramoṅghaṭapidhiḥ，金刚事业积聚次第仪轨）。藏语：金刚事业的积聚次第仪轨。皈依顶礼薄伽梵金刚持。为了利益有情。 事业的积聚如同甘露。从所有续部中汇集。 为了我修持的意义而宣说。无论做什么样的所有事业。 朵玛的事业都成为助伴。因此首先宣说朵玛。 对于所有的朵玛事业。 通过禅定、咒语和手印。 以及偈颂和物质的威力的加持。 这五者聚合，事业就能成就。现在又是禅定之王的王。 婆罗门咒语具有威力。与自在种姓手印相合。 偈颂如同平常使用。物质是所有事物的基石。 那也是共同和特殊的。共同的是所有事物的威力。 是产生强大力量的。特殊的是对于各自的一切。 力量有大小的次第。那瑜伽的次第也是。 第一个事业是安立意乐。微细的成就自在事业。 微细的智慧圆满事业。具有智慧者获得那本身。 通过真实而圆满行为。通过那五种瑜伽的次第。 对于朵玛等所有事业。 禅定等五种进入的方法。 具有口诀者应当了知。同样对于所有事业。 具有口诀者应当结合。朵玛布施的次第也是。 宾客之神分为两种。胜义谛和世俗谛。 胜义谛有两种。 善逝化身和安住于地。对于那两者也有共同和。 各自的差别应当了知。世俗谛有两种。 共同和各自的差别。共同的是三界一切有情。 特殊的是护法守护神等。对于那特殊的各自。 虽然有无数的有和没有。 将所需要的汇集起来进行展示。展示朵玛的物质是。 共同的物质和特殊的物质。共同的说是结合六十种。 特殊的是五种甘露。 以及三白三甜等。 各种肉类血液等。 与喉咙的场合相结合。展示禅定。
English
First, the ritual of various activities of Torma. First, the ritual of various activities of Torma. In Sanskrit: Vajrakarmasambhākramoṅghaṭapidhiḥ. In Tibetan: The ritual of arranging the collection of Vajra activities in order. I prostrate with faith and respect to the Bhagavan Vajradhara. For the benefit of sentient beings. The collection of activities is like nectar. Having gathered from all the Tantras. I will explain for the purpose of my accomplishment. Whatever activities are performed. This activity of Torma becomes a companion. Therefore, first explain the Torma. For all the activities of Torma. Through the power of Samadhi, mantra, and mudra. And the power of verses and substances. When these five are assembled, the activities are accomplished. Now again, the king of Samadhi is the king. The Brahmin mantra has power. It is in accordance with the mudra of the noble lineage. The verses are like ordinary usage. Substance is the foundation of all things. That is also common and special. The common is the power of all things. It is the one that produces strong power. The special is for each and every one. The power has a sequence of large and small. The sequence of that yoga is also. The first activity is to establish intention. Subtle accomplishment, empower activity. Subtle wisdom, complete activity. The one with wisdom obtains that very thing. Through truth, the action is completed. Through the sequence of those five yogas. For Torma and other activities. Five ways to enter, such as Samadhi. The one with oral instructions should know. Likewise, for all activities. The one with oral instructions should combine. The sequence of offering Torma is also. The guest deities are divided into two. The transcendent and the mundane. The transcendent has two. The Sugata emanation and the one who abides on the ground. For those two also, there is common and. The difference of each should be known. The mundane has two. The difference between common and individual. The common is all sentient beings of the three realms. The special ones are Dharma protectors and guardians. For those special individuals. Although there are countless existences and non-existences. The necessary ones will be collected and displayed. The display of Torma substances is. Common substances and special substances. It is said that the common is to combine sixty. The special ones are the five nectars. As well as the three whites and three sweets, etc. Various meats, blood, etc. Combine with the occasion of the throat. Display Samadhi.
Tibetan
་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། །བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་མཆོག་ཏུ། །ཉི་ཟླའི་གདན་བསམ་བདུད་རྩི་བསམ། །ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེས་སུ་མཚན། །དེ་འོག་མེ་དང་རླུང་ནི་བསམ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསམ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རི་བོང་ཅན། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་བ་ཡིན། །ཧཱུཾ་བསྐྱེད་པས་ནི་རླུང་བྱུང་བས། །མེ་འབར་བདུད་རྩི་དྲོས་པར་འགྱུར། །ཨོཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཕབ། །རྡོ་རྗེས་དཀྲུག་ཅིང་འབྲུ་གསུམ་བཟླས། །དྲི་མེད་དག་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཁྱད་པར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བསྟན། །ཐུན་མོང་གི་ནི་སྔགས་བསྟན་པ། །ཨོཾ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བི་ལཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཨོཾ་རཏྣ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཨོཾ་བི་ཤྭ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཨོཾ་སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཁྱད་པར་གྱི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་བྱ་བ་ཁྱེར་ཙི། རཱུ་པ་ཀཱ་ཀཱ་སྱ་ཙི་ལ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ། ཨི་མཾ་བ་ལིཾ་གྲྀཧྣཾ་ཏུ་ས་མ་ཡཾ་ར་ཀྵ་ནྟུ་ཡ་ཐེ་ཥྚ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪནྟུ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ནི་རིམ་པ་ཡང༌། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་བསྟན། །སྤྱི་ཡི་ཚིགས་བཅད་བསྟན་པ་ནི། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ན། །མཁའ་འགྲོ་མི་བཟད་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་སྐུ་འཆང་མ། །སྐུ་ལ་བསྒྲིབས་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་སླད་དུ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་གསོལ་མཛད་མ། །དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདིར་གཤེགས་མཆོད་པ་བཞེས། །བུདྡྷ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འབར་བ། །སྨུག་ནག་འབར་བའི་རལ་པ་ཅན། །སྟོབས་ལྡན་དྲག་ཤུལ་སྐུ་འཆང་མ། །སྐུ་ཡི་སྟོབས་ལྡན་མཐུ་ཆེན་ལས། །སྐུ་ཡི་ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །བུདྡྷ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །ཡང་སྤྲུལ་སྨུག་མོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདིར་གཤེགས་ མཆོད་པ་བཞེས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འབར་མ། །མཐིང་ནག་འབར་བའི་རལ་བ་ཅན། །ཐུགས་མཆོག་འབར་བའི་རིགས་ལྡན་མ། །མི་འགྱུར་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྦྲུལ་པ་འགྱེད། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །འཁོར་དུ་ནག་མོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །དགྱེས་པའི་ཆུལ་གྱིས་འདིར་གཤེགས་མཆོད་པ་བཞེས། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དཔལ
Chinese
的次第也是，自身观想为增上神，于具名之殊胜器皿中，观想日月之垫，观想甘露，从种子字生起，以彼（种子字）加持。其下观想火与风，其上观想金刚，其上观想兔，以字母嗡加持。以吽生起，则风生起，火燃甘露变暖。以嗡降下智慧甘露，以金刚搅拌，念诵三字，成为无垢清净之甘露。此乃共同之禅定，差别于各自之时机宣说。共同之咒语宣说：嗡 বুদ্ধ ডাকিনী সর্ব বিলংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，buddha ḍākinī sarva bilaṃta kha kha khā hi，佛 达吉尼 一切 吞噬 喀 喀 咔 嘿) 嗡 ব্জ্র ডাকিনী সর্ব বলিংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，vajra ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，金刚 达吉尼 一切 供养 喀 喀 咔 嘿) 嗡 রত্ন ডাকিনী সর্ব বলিংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，ratna ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，宝生 达吉尼 一切 供养 喀 喀 咔 嘿) 嗡 পদ্ম ডাকিনী সর্ব বলিংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，padma ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，莲花 达吉尼 一切 供养 喀 喀 咔 嘿) 嗡 বিশ্ব ডাকিনী সর্ব বলিংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，viśva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，遍入 达吉尼 一切 供养 喀 喀 咔 嘿) 嗡 সর্ব ডাকিনী সর্ব বলিংত খ খ খা হি (藏文，梵文天城体，sarva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，一切 达吉尼 一切 供养 喀 喀 咔 嘿)。差别之咒语宣说：嗡 ব্জ্র ডাকি চাবা খ্যের ছি (藏文，梵文天城体，oṃ vajra ḍāki bya ba khyer tsi，嗡 金刚 达吉 行动 拿 策) রূ পা কা কা স্য চি লা কা লা রূ প (藏文，梵文天城体，rū pa kā kā sya ci lā kā lā rū pa，色 嘎 嘎 斯亚 策 拉 嘎 拉 色) ই মং ব লিং গৃ হ্নং তু স ম য়ং র ক্ষ ন্তু য় থে ষ্ট সর্ব সি দ্ ধি ম্মে প্র য় চ্ছ ন্তু (藏文，梵文天城体，i maṃ ba liṃ gṛ hṇaṃ tu sa ma yaṃ ra kṣa ntu ya the ṣṭa sarva si ddhi mme pra ya ccha ntu，此 供品 接受 汝 三昧耶 守护 如意 一切 成就 予我 赐予) ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 诗句的次第也是，总和差别二者宣说。总的诗句宣说：从虚空清净之界中，以愿力慈悲之力量，空行母现不悦意之身，持怖畏之身者，身无遮蔽，然为利有情众生故，供养甘露等，以欢喜之姿态降临于此，享用供品。佛空行母光辉炽盛，具紫黑色燃烧之发，具力猛烈持身者，从身之具力大能中，散发身之天女化身。佛空行母及眷属等，复化现为十万紫黑色母围绕，以欢喜之姿态降临于此，享用供品。金刚空行母光辉炽盛，具湛黑色燃烧之发，具殊胜炽燃之心者，从不变之心之宝箧中，散发心之天女化身。金刚空行母及眷属等，眷属为十万黑色母围绕，以欢喜之姿态降临于此，享用供品。宝生空行母光
English
The order of that is also: Generate yourself as the supreme deity. In a supreme vessel with a name, contemplate the seat of the sun and moon, contemplate nectar. Generate from the seed syllable, and consecrate it with that. Below that, contemplate fire and wind. Above that, contemplate a vajra. Above that, one with a rabbit (moon). It is marked with the letter OM. By generating HUNG, wind arises, fire blazes, and nectar warms up. With OM, bring down the wisdom nectar. Stir with the vajra and recite the three syllables. It becomes immaculate, pure nectar. This is the common samadhi. The distinctions are shown in their respective contexts. The common mantra is shown: oṃ buddha ḍākinī sarva bilaṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，buddha ḍākinī sarva bilaṃta kha kha khā hi，Buddha Dakini all devour kha kha kha hi) oṃ vajra ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，vajra ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，Vajra Dakini all offerings kha kha kha hi) oṃ ratna ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，ratna ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，Ratna Dakini all offerings kha kha kha hi) oṃ padma ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，padma ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，Padma Dakini all offerings kha kha kha hi) oṃ viśva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，viśva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，Visva Dakini all offerings kha kha kha hi) oṃ sarva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi (藏文，梵文天城体，sarva ḍākinī sarva baliṃta kha kha khā hi，Sarva Dakini all offerings kha kha kha hi). The special mantra is shown: oṃ vajra ḍāki bya ba khyer tsi (藏文，梵文天城体，oṃ vajra ḍāki bya ba khyer tsi，Om Vajra Daki action take tsi) rū pa kā kā sya ci lā kā lā rū pa (藏文，梵文天城体，rū pa kā kā sya ci lā kā lā rū pa，Form Ka Ka Sya Tsi La Ka La Form) i maṃ ba liṃ gṛ hṇaṃ tu sa ma yaṃ ra kṣa ntu ya the ṣṭa sarva si ddhi mme pra ya ccha ntu (藏文，梵文天城体，i maṃ ba liṃ gṛ hṇaṃ tu sa ma yaṃ ra kṣa ntu ya the ṣṭa sarva si ddhi mme pra ya ccha ntu，This offering accept you samaya protect as desired all siddhi to me grant) hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. The order of the verses is also, showing both general and specific. The general verses are shown: From the heart of the pure realm of space, by the power of aspiration and compassion, the dakini emanates an unpleasant form, holding a terrifying form. Although there is no obscuration on her body, for the sake of sentient beings, she offers nectar and so on. Come here with a joyful demeanor, and accept the offerings. Buddha Dakini, blazing with glory, with dark purple burning hair, powerful and fierce, holding a body. From the powerful and mighty strength of the body, emanate the emanations of the goddesses of the body. Buddha Dakinis and all their retinues, again emanate and are surrounded by a hundred thousand dark purple mothers. Come here with a joyful demeanor and accept the offerings. Vajra Dakini, blazing with glory, with dark blue burning hair, possessing a supreme blazing heart. From the unchanging treasure chest of the heart, emanate the emanations of the goddesses of the heart. Vajra Dakinis and all their retinues, the retinue is surrounded by a hundred thousand black mothers. Come here with a joyful demeanor and accept the offerings. Ratna Dakini, glory