Tibetan
ས་སྔོན་པོ་བླངས་པ་ལ། སྐུ་གདུང་རྒྱར་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དཔང་དུ་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་བྱས་ལ། དེའི་འཁོར་ལོའི་རྩེ་མོ་ལ་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་གིས་ཡོངས་སུ་བྲེ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །བུམ་པ་སྔོན་པོས་བསྐུས་པའི་ལྷའི་གྲངས་སུ་སྦྱར་བས། དཀྱིལ་དུ་གཅིག་དང་ཕྱོགས་མཉམ་པར་བཀོད་པའོ། །སྨན་དང་སྤོས་དང་ཞེས་པ་ནས། །ལུས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་གཞག །ཅེས་པའི་བར་དུ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བློ་ལྡན་པས། ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། བཅུ་བདུན་བཅུ་བདུན་དུ་རྫས་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་ནི་བུམ་པ་ལ་གཟུགས་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་བེ་ཅོན་ལ་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ནི་རལ་གྲིའི་རྩེ་མོ་ལ་གདགས་པར་བྱའོ། །བདག་པོ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཏེ། དེའི་ན་བཟའ་དར་རམ་རས་ས་མ་སྣམ་བུ་ལ་གུར་གུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་བྲིས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཡོལ་བ་སྔོན་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་བར་བྱ་བ་དང༌། བླ་རེས་སྟེང་ནས་ཕུབ་ནས་གཞན་ལ་སྣང་བར་མི་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན། རང་གི་ལུས་ནི་མ་གཏོགས་པའི། །གཞན་རྣམས་བརླག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བས་ལེགས་པར་བསྒྲིབས་པ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་གཞན་ལ་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ན། རང་གི་ལུས་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་རིམ་པ་དང་དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བརླག་པར་འགྱུར་བ་ནི། དམ་ཚིག་ལས་འདས་པས་ནད་དང་གདུག་པས་འཚེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་རྣལ་འབྱོར་པས་ལེགས་པར་བསྒྲིབས་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཟག་གཅིག་པུ་གནས་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་བརྩམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། མི་མང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་བསྙེན་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །མཆོད་པའི་ལས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གནས། །བསམ་པ་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ ཡིན་པ། །བདག་གིས་གསལ་བ་རབ་ཏུ་བརྟག །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་འདི་དག་ངེས་པ་ལས། །བགེགས་བསལ་ཡེ་ཤེས་རབ་དབབ་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པས་ཡང་དག་གནས། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡིས་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནས་མར་མ
Chinese
取用蓝色土，身像长十二指，宽度做二十四指。 其轮顶用五色丝线装饰，与花朵完全连接。 将涂有蓝色土的瓶子，加入天神的数量，中央布置一个，方向相同。 从“药物和香”到“显现于身上安放”之间，很容易理解。 从“然后有智慧的咒师”到“后人不应显现”之间，所有物品都要知道是十七和十七。 其中，伞和胜幢以及幡幢，要在瓶子上塑形。 念珠要挂在棍棒上，梵天之线要挂在宝剑的顶端。 主尊就是金刚手本身，他的衣服，用丝绸或者棉布、萨玛布、粗布，全部画上藏红花的圆点，然后供养。 用蓝色帷幔环绕坛城，用帐篷从上面覆盖，不要让别人看到，要连接起来。 如果显现出来，除了自己的身体之外，其他人都会毁灭。 因此，要好好遮蔽，不要向外人展示。 如果其他人看到，自己的身体要成为很好地获得了金刚手蓝色衣服者的次第和灌顶的人，不是这样的人都会毁灭，因为违背誓言，会被疾病和毒害侵扰。 因此，自己瑜伽士要好好遮蔽，无论如何都不要向外人展示。 “一个人居住，就要开始做这个事业的结合。” 意思是，不要亲近很多人，自己一个人就要修持下面要出现的这些事业。 “以清净先行，平等安放供养的事业。自己安住于事业的手印，以先行之意，所有果实是什么，自己要清楚地观察。具有咒语和手印，从确定这些供养开始，消除障碍，降临智慧，以圆满的瑜伽安住于真实。以各自种姓的手印，念诵咒语来供养。” 意思是，从这里开始点灯
English
Having taken the blue earth, the body image is twelve fingers long, and the width is made twenty-four fingers. Its wheel top is decorated with five-colored silk threads, completely connected with flowers. Adding the number of deities painted with blue earth to the vase, arranging one in the center, in the same direction. From "medicine and incense" to "manifestly placed on the body," it is easy to understand. From "then the wise mantra practitioner" to "later ones should not reveal," all items should be known as seventeen and seventeen. Among them, the umbrella and victory banner, as well as the pennant, should be shaped on the vase. The rosary should be hung on the club, and the Brahma thread should be hung on the tip of the sword. The main deity is Vajrapani himself, his clothes, using silk or cotton cloth, Samabu, coarse cloth, all painted with saffron dots, and then offered. The mandala should be surrounded by a blue curtain, covered from above with a tent, not allowing others to see, to be connected. If it appears, except for one's own body, all others will be destroyed. Therefore, it should be well concealed, not shown to outsiders. If others see it, one's own body should become a person who has well obtained the order and empowerment of Vajrapani with blue clothes, those who are not like this will be destroyed, because violating the vows, they will be disturbed by diseases and poisons. Therefore, the yogi himself should conceal well, and by all means, should not show it to outsiders. "Living alone, one should begin to do this union of activities." It means, do not be close to many people, one should practice these activities that will appear below alone. "With purity going first, equally placing the activities of offering. Oneself abiding in the mudra of activity, with the intention going first, whatever the fruits of all are, one should clearly observe. Having mantras and mudras, from determining these offerings, eliminating obstacles, descending wisdom, abiding in truth with perfect yoga. Offering by reciting mantras with the mudras of each family." It means, starting from here, light the lamps
Tibetan
ཆོད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚིག་གིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བདེ་གཤེགས་གཙོ་བོ་ཀུན་ཁྱབ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་བ་རྣམས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་སྦྱངས་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སྤྱན་དྲང་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ལས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །དངོས་པོ་མ་བསྒྱུར་པར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ངོ་པོས་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །བསམ་པ་སྔོན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པས་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདག་གིས་གསལ་བར་སྐད་ཅིག་ཡུན་རིང་བར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་འབྲེལ་ཏོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། སྔགས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དང་པོར་གར་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས། བསམ་པས་ཀྱང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ལ། པདྨ་ཁ་འབུས་ལྟར་བྱས་ལ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་མཐེབ་སྲིན་ངེས་པར་སྦྱར་ལ་འདུད་དེ། གཞན་རྣམས་བཀུག་པས་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་ནས་སྣའི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་གུང་མཐེབ་སྦྱར་ནས་སྣ་སྤྲད་དེ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲེང་བས་སྣ་སྤྲད་པར་བྱས་ནས། གཞན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྐྱང་ནས་མིག་གི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། མཐེབ་སྲིན་གཉིས་སྦྱར་བས་སྟེང་དུ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་གར་གནས་པ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐི་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས། སྣ་སྒོའི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། ལག་ བ་གཉིས་བསྐོར་ཏེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་ཏེ། གུང་མོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བས་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་ཏེ། རྣ་བ་གཡས་པའི་ཐད་ཀར་གནས་ཏེ། གཟུང་བ་དང༌། གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་དང༌། ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང༌། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པར་བཅས་ལ་དབུལ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་དད་པོར་བགེགས་ནི་དྲི་ཚུལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བསྐྲད་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ཡི་སྔགས་དང་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཡང་དག་པར་ནི་བཤགས་པ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་པ་པ་དྷེ་ས་ན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །སྡིག་བཤགས་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་ནས། །གནས་བཞིའི་བར་དུ་
Chinese
关于决定的次第是这样说的：首先，要用上师的口诀来迎请，也要用语言这样迎请： 嗡，善逝主尊，一切遍及者啊！ 诸神及其眷属们， 为了调伏我和众生的相续， 请您们瞬间降临！ 这样念诵来迎请。 之后，做完请安住等所有仪轨后， 顶礼和安住于供养的事业，要如实地行持。 自身的事业手印是， 不改变事物，以誓言勇识的形象安住。 具有先导之心的瑜伽士应当观想， 一切的果实是空性，我清楚地在瞬间长久地进行观察。 咒语和手印要这样结合：咒语在下面显示。 手印是首先用舞蹈确定身语意后， 用意念也扩展供养的云， 像莲花开放一样， 位于头顶上方， 左右拇指和食指确定结合而弯腰， 其他手指弯曲，左手的食指伸直，位于鼻子的正前方， 左右中指和拇指结合，鼻子相触， 用两个食指也伸直使鼻子相触后， 其他手指全部伸开，位于眼睛的正前方， 拇指和食指结合向上指， 位于心间， 两手像水滴一样结合， 位于鼻孔的正前方， 手
English
The order of determination is spoken as follows: First, one should invite with the guru's instructions, and also invite with words like this: Om, Sugata, the main lord, all-pervading! All the gods and their retinues, In order to tame the continuum of myself and sentient beings, Please come in an instant! Recite this and invite. After that, having completed all the rituals such as requesting to be seated, then prostrating and engaging in the activity of offering should be practiced correctly. The self-nature action mudra is: Without transforming objects, it is to abide in the form of the samaya-being. The yogi who has a mind that goes before should contemplate that the fruit of all is emptiness, and I clearly contemplate it for a moment, for a long time. Mantra and mudra should be combined like this: The mantra will be shown below. The mudra is to first combine the body, speech, and mind with dance, and with the mind also expand the clouds of offering, like a lotus opening, and place it on top of the head, and definitely combine the right and left thumbs and forefingers and bow down. With the others bent, extend the left index finger and place it directly in front of the nose, and combine the right and left middle fingers and thumbs and touch the nose. With the two index fingers also extended, touch the nose, and then extend all the others and place them directly in front of the eyes, and combine the thumb and forefinger and point upwards, and place it at the heart, and combine the two hands like a drop of water, and place it directly in front of the nostrils, and hand
Tibetan
ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །དང་པོ་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་རིང་པོ་མི་གནས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དུ་ནི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྱད་པ་ལས་དང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས། ཕྱི་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་སྔ་མའི་དངོས་པོར་མི་གནས་པར་རང་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པས། རྒྱུའི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། མཆོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
因为容易理解所以没有细说。上面所示的印，应在此等时候思维。所谓“最初从续部生起”，即“从外在不长久住留，于自性中观修光明”之句，观修七支完全清净，以及行持和上面所示的，空性应于此时观修。所谓“最初从因生起”之句，应知有两种情况：一是观修七支完全清净，以及专注唯识的因生起之后，从外在空性不住留于先前的实物，而于自性中观修光明。二是坛城的因之因，从彼生起则以声音的结合而摄集，与以因的果——空性而祈请降临相联系。《金刚火焰续》的注释《真实显现》中第四品的解说完毕。 第四，供养品的解说。
English
It was not explained in detail because it is easy to understand. The mudras shown above should be contemplated at these times. The phrase "initially arising from the tantra" means "not remaining long from the outside, but meditating on luminosity in its own nature." The practice of contemplating the seven branches as completely pure, as well as the conduct and what was shown above, emptiness should be meditated upon at this time. The phrase "initially arising from the cause" should be understood in two ways: one is that after contemplating the seven branches as completely pure, and arising from the cause of focusing on Mind-Only, emptiness from the outside does not remain in the previous object, but one meditates on luminosity in its own nature. The second is the cause of the mandala's cause, and arising from that is gathered by the combination of sounds, and is related to inviting the descent with the fruit of the cause—emptiness. This concludes the explanation of the fourth chapter from the commentary on the Vajra Flame Tantra, "The Manifestation of Suchness." Fourth, the explanation of the chapter on offerings.