Tibetan
བཞི་པ། མཆོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཞི་པ། མཆོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་དེ་གང་ལགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ཡང༌། །ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་སོགས་རབ་བྱས་ལ། །རབ་གསལ་ལ་སོགས་རྒྱུན་ཆད་ནས། །གང་ཡང་རུང་བའི་ལོ་ཉིད་ལ། །སྟོན་ཟླ་བ་ནས་བརྩམས་ལ། །ལྷ་མིན་ལྷ་དང་མེ་ཏོག་མཛེས། །དྲག་པོའི་དང་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །བདག་གིས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ནང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱིའི་ཆོས་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ཁྲུས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི་གོ་སླའོ། །ཁྲུས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་ནས་རབ་གསལ་ལ་སོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་གསལ་བས་ན་རབ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ལྔ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་བཟའ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སོགས་པ་ནི་མྱོས་འགྱུར་ཡང་ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ནི་བྱི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །སྟོན་ཟླ་རབ་པ་སྨོས་པ་ནི་སྟོན་ཟླ་ར་བ་ལ་མེ་ཏོག་དང་ལོ་ཏོག་ཀུན་དུ་རྒྱས་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྩིས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་མཛེས་བཀྲ་ཤིས་བར་གསུངས་པ་དེ་དང༌། དྲག་པོ་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་དྲག་པོ་ཕོ་གང་ལ་ཡོད་པ་ལ་དྲག་པོ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོས་པའི་དང་པོའོ། །དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པས་ན་བདག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་ བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལུས་ཉིད་ལ། །རྒྱན་ཆ་ལྔ་ཡིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལུས་ལ་གོས་དག་སྔོན་པོ་ཉིད། །བླ་གོས་སྨད་གཡོགས་ཡང་དག་བཅིངས། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་གནས་ལྔ་རུ། །སྤྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཅིང་བར་བྱ། །རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོ་རུ། །འདུག་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྟོད་གཡོགས་སྔོན་པོས་ལུས་ལ་བགོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྲོག་སྲོང་བའི་སྤྲུལ་ལམ། ཡང་ན་ཤིང་ཤུན་ལས་གཟུགས་བྱས་པ་སྔ་མའི་རྒྱན་ཆའི་རྩར་བཅིང་བར་སྦྱར་རོ། །བདག་ཉིད་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པས་ལས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་དང་པོར་བླ་རེ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གོས་སར་ཡང་དག་གཙང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
第四，供养品章节的解释。 第四，供养品章节的解释。 从“金刚手”开始，到“请问那是什么方法”之间很容易理解。具有内在自性，以及，对外在的沐浴等善加进行，从极明亮等持续不断，在任何年份里，从秋季月份开始，天非天和鲜花美丽，这个威猛的第一天，我必将开始结合。其中，首先内在的自性是内在，不执着于外在事物，不分别自己和他人，远离空和非空的两种边。通过使外在和内在的一切法自性清净，因此沐浴被认为是殊胜的。外在的沐浴很容易理解。做了两种沐浴后，提到极明亮等，因为智慧明亮所以是极明亮。也就是五种智慧和持续不断，不应该吃不干净的东西，等等也不应该享用令人陶醉的东西。任何年份是指鼠年等任何年份。提到秋季月份是因为秋季月份鲜花和庄稼普遍繁荣，因此。从那之后，计算的非天之主，一切事情都圆满成就，鲜花美丽吉祥，以及，威猛是指光芒威猛存在于男性中的被称为威猛。第一是指分为四份的第一份。通过完全摧毁那三者，因此我瑜伽士应该开始正确的结合。 然后，自身身体上，用五种装饰品善加装饰，身上穿上蓝色的衣服，上衣下裙正确系好，在头顶等五个位置，用化身完全束缚。自己面向坛城的东门，通过坐着来开始结合。其中，瑜伽士的身体应该用头饰等五种装饰品来装饰。用蓝色的上衣穿在身上，或者用延续生命的化身，或者用树皮制作的形象，系在之前的装饰品旁边。自己坐在东方的方向上，与工作相关联。 然后，首先任何绸缎，到衣服的地方也完全干净为止。
English
Fourth, explanation of the chapter on offerings. Fourth, explanation of the chapter on offerings. From "Vajrapani" to "Please tell me what that method is" is easy to understand. Possessing inner self-nature, and, performing external bathing etc. well, from the extremely bright etc. continuously, in any year, starting from the autumn month, deities and non-deities and beautiful flowers, on this very first day of the fierce one, I will surely begin to unite. Among them, first, the inner self-nature is inner, not clinging to external things, not distinguishing between self and others, and being free from the two extremes of emptiness and non-emptiness. By making all external and internal dharmas naturally pure, therefore bathing is considered supreme. External bathing is easy to understand. After performing two kinds of bathing, it is mentioned as extremely bright etc., because wisdom is bright, it is extremely bright. That is, the five wisdoms and continuous, one should not eat unclean things, etc., nor should one enjoy intoxicating things. Any year refers to any year such as the year of the rat. Mentioning the autumn month is because flowers and crops are generally prosperous in the autumn month, therefore. From then on, the lord of the non-deities is calculated, all things are perfectly accomplished, flowers are beautiful and auspicious, and, fierce refers to the fierce radiance that exists in males is called fierce. First refers to the first of the four parts. By completely destroying those three, therefore I, the yogi, should begin the correct union. Then, on one's own body, adorn well with five ornaments, wear blue clothes on the body, tie the upper and lower garments correctly, and in the five places such as the crown of the head, completely bind with emanations. Facing the east gate of the mandala oneself, begin the union by sitting. Among them, the yogi's body should be adorned with five ornaments such as headdresses. Wear a blue upper garment on the body, or use an emanation that prolongs life, or an image made of bark, tied next to the previous ornaments. Sitting in the eastern direction oneself is related to the work. Then, first any silk, until the place of the clothes is also completely clean.
Tibetan
འི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བློ་ལྡན་པས། །བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྩམ། །རང་གི་ཕྱི་རོལ་མཚམས་རྣམས་སུ། །མི་འགྱུར་བས་ནི་བསིལ་ལྡན་བསྒོམ། །དེ་སྟེང་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་གང༌། །ཁ་དོག་ནག་པོ་ཡང་དག་བསམ། །དེ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་ལྔ་བ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱས་པས། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བདག་བསམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡིས་བགེགས་བསྐྲད་བྱ། །རིགས་གཙོའི་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་ལ། ཀཾ་ལས་ལུས་སྐྱོབ་བསམ་བྱས་ཏེ། །སྤྱི་བོར་གནས་པར་ཁྱབ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐབས་འདིར་དང་པོར་འཇུག་པའི་ལས་ལ། བདག་ཉིད་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དང་པོར་བླ་མའི་མནན་ངག་ལས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བས་བདག་གིས་དོན་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི་འགལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་གོ་བ་ཡིན་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ལུས་པ་དང༌། གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། སྔགས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །རང་གི་ཕྱི་རོལ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ལོ། །མཚམས་ནི་རྒྱུད་ལས་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་མཚམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་པོའོ། །བསིལ་ལྡན་ནི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་སྟེང་ནི་བསིལ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ། སྡུད་པའི་དངོས་པོ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་ཡི་ག་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོར་བསམ་པར་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལས་ནི་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་རིགས་ལྔས་པའི་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་རྫོགས་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་དུ་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཐལ་མོ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྣོལ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །གཡོན་པ་དཀུར་བརྟེན་ཏེ་གཡས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཅིང་བའི་ཕྱག་གིས་སྡིགས་མཛུབ་ཏུ་བྱས་ལ། སྔགས་འདིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བིགྷྣཱཾ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རིགས་གཙོའི་རྩེ་མོ་ནི་གོང་མའི་རིགས་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ནང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔ་པ་དང
Chinese
之间的内容因为容易理解所以这里没有讲述。然后，有智慧的持咒者，开始制作守护自己的轮。在自己的外部边界各处，观想不变化的具有清凉的（东西）。在那之上，观想任何聚集的事物，颜色是黑色的。从那之中，真实地观想五种遍布的族姓。当那些完全圆满完成时，观想自己是甘露充满的，用金刚忿怒印，通过念诵咒语来驱逐邪魔。在那族姓之主的顶端，观想用ཀཾ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）来保护身体，观想它遍布于头顶。像这样做的原因，在这个时候，首先进入的行动是，被告知要为自己制作一个守护轮。首先，必须从上师的口诀中正确地了解它。因为经续中出现的内容，我如果清楚地讲述意义，那是有冲突的，因为那是无法理解的。然后，这个“然后”是词语的剩余部分，并且是指示其他接近的词语，指示有智慧的持咒者要做守护轮。自己的外部是指除了自己的传承之外的外部。边界是指除了传承之外，以及外部事物的边界，不变化的是第一个字母。清凉的（东西）是指具有白色光芒。在那之上是指在清凉的（东西）之上。聚集的事物是指，与心中的ཡི་ག （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）相关联，观想为黑色。从那之中是指在聚集的事物上。遍布是指普遍遍布，并且是指不恐惧的处所，那个事物具有五种族姓的轮的族姓等等。与正确地观想它相关联。那些完全圆满是指，上面所说的三种仪轨。当那三种圆满时，观想自己是忿怒尊甘露方便，身体是绿色的，双手交叉，这是誓言手印。然后是事业手印，左手依靠在腰部，右手是，用金刚结缚的手做忿怒印，用这个咒语来驱逐邪魔。ཨོཾ་བིགྷྣཱཾ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，障碍，忿怒，呀，吽，啪特）族姓之主的顶端是指除了上面五种族姓之外的内部传承的第五种族姓，以及
English
The content in between is not explained here because it is easy to understand. Then, the wise mantra practitioner begins to create a wheel to protect himself. In all the outer boundaries of oneself, contemplate the unchanging coolness. Above that, contemplate any gathered object as being black in color. From that, truly contemplate the five pervasive lineages. When those are completely perfected, contemplate oneself as being filled with nectar, and with the vajra threatening mudra, dispel obstacles by reciting the mantra. On the very top of that lineage lord, contemplate protecting the body with kaṃ (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Kaṃ), and contemplate it pervading the crown of the head. The reason for doing this is that, at this time, the first action to enter into is said to be the making of a protective wheel for oneself. First, one must correctly understand it from the guru's whispered instructions. Because the content that appears in the tantras, if I clearly explain the meaning, there is a conflict, because it is incomprehensible. Then, this "then" is the remaining part of the word, and it is a word that indicates other closeness, indicating that the wise mantra practitioner is to make a protective wheel. One's own exterior is the exterior apart from one's own lineage. The boundary is what is apart from the lineage, and at the boundary of external objects, the unchanging is the first letter. The coolness is what possesses white rays of light. Above that is above the coolness. The gathered object is, in relation to the ya (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) in the heart, to be contemplated as black. From that is on the gathered object. Pervasive means universally pervasive, and it refers to the place of non-fear, that object possesses the lineage of the wheel of five lineages and so on. It is related to contemplating it correctly. Those completely perfected are the three kinds of rituals mentioned above. When those three are perfected, contemplate oneself as the wrathful nectar skillful means, the body is green, the two hands are crossed, this is the samaya mudra. Then is the action mudra, the left hand rests on the hip, and the right hand is, with the vajra-binding hand making the threatening mudra, dispel obstacles with this mantra. Oṃ bighnāṃ krodhaya hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Om, obstacles, wrathful, ya, hum, phat). The top of the lineage lord refers to the fifth lineage of the inner lineage apart from the five lineages above, and