Tibetan
དྲན། །དེ་ནས་ཐུགས་པ་ད་ལས་བྱུང་བའི། །བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། །འོད་ཟེར་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས། །མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བ་རྣམ་བལྟ་ཞིང༌། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དེ་མཆོད་འོད་ཟེར་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྤྲོ་བྱ་དེ་ཡིས་ཀུན་ནས་གང༌། །གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སོགས་པ་ཞེས། །ཚིགས་བཅད་དམ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བྱམས། །གཞན་དོན་ངེས་དགའ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་ཕྱིར་དགའ་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་སྐྱོན་ལ་བཏང་སྙོམས་བསྟེན། །རང་ཉིད་ཕྱི་ནས་འདི་ཀུན་ལ། །མཁས་པས་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དེ་མི་འཐོབ། །སད་དང་རྨི་ལམ་ཉམས་མྱོང་ལས། །བག་ཆགས་ས་བོན་འབའ་ཞིག་གིས། །འདུ་བྱེད་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བར་བྱེད། །སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམ་སྤང་ནི། །སེམས་ལ་དེ་བཞིན་གསལ་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདེན་མེད་གྱུར་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་མེད། །སྲིད་གསུམ་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་ཀུན་ལས། །ངེས་པར་གྲོལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉི་མས་མུན་པ་ངེས་བཅོམ་ལྟར། །དྲི་མེད་ནང་དུ་རྣམ་པར་བལྟ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གསལ་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་འཐོབ། །མ་རིག་ལས་སྐྱེས་ང་རྒྱལ་དང༌། །དེ་སྐྱེས་ཕུང་པོ་དེ་བདག་ཉིད། །ཡང་དག་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གང་ལ་སྔགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །མཚམས་སྦྱོར་ལུང་བསྟན་ལས་གསུངས་པའི། རིགས་དྲུག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད།། ཚིག་དྲུག་པ་ཡི་སྔགས་འདི་ཡིས། །དེ་ནི་བྲི་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་འདི་ལ་ཨོཾ་ཞེས་གཅིག །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །བཞི་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས། །ལྔ་པ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བཤད། །དྲུག་པ་ང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་ནས་བག་ཆགས་ས་བོན་ལས། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་སྒྲུབ། །སྔགས་པས་གཉིས་མེད་ཡིད་དེ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་རྣམས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་དམིགས་པར་བྱ། །པ་ད་ཉིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་ལས། །སྐྱེས་ཤིང་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་འགྱེད། །བགེགས་ལ་བསྒོ་ཞིང་དེ་ནས་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཤིན་ཏུ་དཀར། །སྟེང་དུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོའི་ཟ་འབྲུ་བཞིན། །བརྩེ་བས་ཆགས་ཤིང་འོད་དམར་གསལ། །རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག །ཧྲཱིཾ་གི་ས་བོན་འོད་ལྕགས་ཀྱུས། །རང་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ། །བསམ་གཏན་རང་བཞིན་ཡང་དག་ལྡན། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གཟུགས་ལས་ཞལ་ནི་གཅིག་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཐོབ་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འགྲོ་བ་གསུམ་ཟད་སྙིང་ག་མིག །སྔགས་གསུམ་ས་བོན་དགོད་པར་བྱ།། གང་ལས་སྤྱན་ནི་གསུམ་གྱུར་པ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་ལས་མཛད་ཅིང༌། །རོལ་པ་ལས་ནི་ལྷ་ཡི་མཆོག །བདུད་བཞིའི་དགྲ་ནི་འདུལ་མཛད་ལ། །ཕྱག་ནི་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་རབ་ཏུ་བརྐྱད་། །གདུག་པ་འགུགས་ཕྱིར་ཕྱག་གཡས་ན། །པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་གྱེན་དུ་འཕྱར། །པདྨའི་ཕྱག་དང་ཞགས་པས་མཚན། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྦྱོར་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །གྲོལ་བ་ནོར་བུའི་དཔལ་གྱིས་འཁྱུད། །མུ་ཏིག་ནོར་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པ་ཐོབ། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་པར་བཞུགས། །ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །འདོད་ལྷ་དང་མཚུངས་གཟི་བརྗིད་དང༌། །སྒེག་པའི་ཉམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐུགས་ནི་དགའ། །དངོས་ཀུན་གཅིག་གི་གཟུགས་ཉིད་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ། །ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་དགྲ་འཇོམས་པའི། །དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་འཇིགས་ཆེན་པོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆུས། །དབང་བསྐུར་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གང༌། །སྙིང་གའི་ས་བོན་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གནས་པའི། ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བྱ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །རང་བཞིན་བྲལ་ཞིང་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཟབ་དང་བརླིང་བའི་བཀོད་པ་རྣམས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེར་གྱུར་མཆོག་གི་ངག་གཟུགས་རྣམས། །སྲོག་གི་ཤིང་རྟ་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་གྱི་བྱ་བྱེད་རྣམས། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་ཐོབ། །ཧ་ཡིག་མཐའ་ལ་ཚེག་དྲག་བཅས། །རི་གཅིག་གཞན་ནི་ཧ་ཡུ་དང༌། །རྫས་གསུམ་ས་བོན་གསུམ་པོ་ནི། །བརྒྱད་ཅུ་ལྔ་ལས་བསྡུ་བ་གསུངས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །རང་ལུས་ལྷ་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་བྱ། །དེ་ཡི་མཐའ་ལ་དེ་བརྡ་ཡི། །གནས་ལ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །བླ་མའི་མན་ངག་བཀའ་སྩལ་གསུངས། །བདག་གིས་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་མྱོང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །དང་པོར་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་སྒྲུབ། །གཉིས་གསུམ་གཞན་དག་དེ་སྤངས་ནས། །བདེ་ཆེན་དེ་ལ་ཀུན་ཁྱད་འཕགས། །
Chinese
忆念。 之后从心中生起， 毛孔中光芒四射， 光芒安住于虚空界。 观视无边诸佛， 于上师本尊坛城， 以此供养光芒诸神， 以喜悦充满一切。 恭敬合掌而作。 于三宝我等， 念诵三次此殊胜偈颂。 之后于众生作饶益慈爱， 为利他而决定欢喜与慈悲， 为众生安乐而欢喜， 于众生之过失而修舍。 于自身之外，于此一切， 智者不应作思念。 于外境中则不得此。 从清醒与梦境之经验中， 唯以习气种子， 令行三界。 各自显现之种种舍弃， 于心中不如此般明晰。 是故以无实有， 此等众生无自性。 从三有处之所有垢染中， 应修持决定解脱。 如太阳定能驱散黑暗， 于无垢之中而作观视。 明晰菩提心之后， 极能获得菩提身。 从无明所生之我慢， 及彼所生之蕴即是自我。 为能如实修持之故， 于何者当念诵真言。 从结合授记中所说， 六种姓之自性。 以此六字真言， 当知书写彼。 最初于此为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 空性为第二。 第三为智慧。 第四为金刚。 第五说为自性。 第六说为我慢。 之后从习气种子中， 成就佛陀之果位。 以咒者无二之心， 当了悟三界。 无量幻化之化身， 于外境中而作观想。 从莲花之坛城种子中， 生起并散发忿怒之光芒。 告诫诸魔障之后， 于彼之中央为金刚帐。 于虚空界中极为洁白。 于上方从种子所生之， 如红色莲花之花蕊。 以慈爱而贪恋，光芒红色明亮。 种姓之世间自在主。 以啥（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥）之种子光芒铁钩， 观修自身并作思维。 于禅定自性之中
English
Remember. Then, arising from the heart, Light radiating from the pores, The light abides in the realm of space. Viewing the infinite Buddhas, To the guru, yidam, and mandala, Offering light to the deities, Filling everything with joy. Reverently join the palms. To the Three Jewels, we and others, Recite this sacred verse three times. Then, benefit sentient beings with love, With determination, joy, and compassion for the sake of others, Rejoice for the happiness of beings, And cultivate equanimity towards the faults of beings. Outside of oneself, in all of this, The wise should not contemplate. It is not obtained in the external world. From the experiences of waking and dreaming, Solely through the seeds of habit, Actions cause the three realms to wander. Abandoning the various appearances, It is not so clear in the mind. Therefore, through the unreal, These beings have no inherent nature. From all the obscurations of the three realms, One should meditate on definite liberation. Just as the sun definitely dispels darkness, Look within the stainless. Having clarified the mind of enlightenment, One thoroughly attains the body of enlightenment. Arrogance born from ignorance, And the aggregates born from it are the self. For the sake of practicing correctly, To whom should the mantra be recited. As said in the prophecy of union, The nature of the six lineages. With this six-syllable mantra, One should know how to write it. First, this is one called Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Emptiness is the second. The third is said to be wisdom. The fourth is Vajra. The fifth is said to be nature itself. The sixth is said to be arrogance itself. Then, from the seeds of habit, Accomplish the fruit of Buddhahood itself. With the non-dual mind of the mantra practitioner, One should realize the three realms. The immeasurable emanations of illusion, One should focus on the external world. From the seed of the lotus mandala, Arising and radiating the light of wrath. Admonishing the obstacles, and then, In its center is a vajra tent. Extremely white in the realm of space. Above, born from the seed, Like the stamen of a red lotus. Attached with affection, the light is bright red. The lord of the world of lineage. With the hook of light of the Hrih (藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：啥) seed, Meditate on oneself and contemplate. In the nature of meditation, truly
Chinese
具足。 刹那之间圆满菩提。 从形象中面容合一。 为了获得金刚三之方便。 与彼三者完全相应。 三有众生灭尽心间眼。 三咒种子安置于彼处。 从何处生出三只眼。 无量光佛陀为之顶饰。 行持寂静等事业， 嬉戏之中为天之尊。 调伏四魔之敌， 四手装饰庄严。 为了施予甘露妙法， 手中珍宝极度伸展。 为了勾召恶毒众生于右手， 莲花铁钩朝上扬。 以莲花之手和绳索为标志。 手印合一以印封。 解脱被珍宝光辉所环绕。 以珍珠珍宝装饰庄严。 获得圆满菩提之稳固。 安稳地坐在菩萨的跏趺坐中。 从手印莲花合掌中， 与欲天相同具光辉， 从娇媚之姿态中生出之故， 瑜伽母众心生欢喜。 万物皆为一体之形象， 故 持有各种形象之身。 摧毁巨大烦恼之敌， 勇士之自在者大威猛。 瑜伽母众以智慧之水， 灌顶充满于其上。 心间的种子以铁钩， 勾召智慧尊。 如是智慧安住于一体， 咒语之真实性彻底显明。 五蕴、十二处和十八界， 自性空性，体性唯一。 深奥和坚固之布置， 应由上师之口宣说。 成为彼者殊胜之语形象， 行于生命之车上。 世俗谛之事业， 从文字之形式中获得。 哈字末尾带重音符， 一山另一为哈友， 三物三种子， 据说从八十五中摄集。 以此生起次第， 自身即是本尊之身。 与本尊和咒语无别， 禅定咒语之真实性。 于彼之边缘，以彼手印， 于处所观想为本尊之身。 上师之口诀是教言， 我已如实体验。 拥抱咒语和手印之身。 首先如是修持其体性。 舍弃其他二三， 大乐胜过一切。
English
Endowed. In an instant, perfect enlightenment is attained. From the form, the face becomes one. In order to obtain the means of the three vajras. Truly endowed with those three. The three realms of beings are exhausted, with an eye in the heart. The three mantras and seeds should be placed there. From where the three eyes are born. Crowned with the head of Amitabha. Performing actions such as pacifying, In the play, the best of the gods. Subduing the enemies of the four maras, Adorned with four hands. In order to bestow the nectar of the sacred Dharma. In the hand, the precious jewel is greatly extended. In order to summon the wicked, in the right hand, A lotus iron hook is raised upwards. Marked with a lotus hand and a lasso. One mudra is sealed with a seal. Liberation is surrounded by the glory of jewels. Adorned with pearls and jewels. The stability of perfect enlightenment is attained. Well seated in the bodhisattva's lotus posture. From the mudra of the lotus, In union with the desire god, with splendor, Because it is born from a graceful posture, The yoginis are delighted in their hearts. Because all things are the form of one, Therefore, holding the body of various forms. Destroying the enemies of great afflictions, The powerful lord of warriors is very terrifying. The yoginis are empowered by the water of wisdom, Filling it on top of it. The seed in the heart with an iron hook, Inviting the wisdom being. Likewise, wisdom dwells in one, The truth of the mantra is clearly revealed. The aggregates, elements, and sense bases, Are devoid of self-nature and have one characteristic. The profound and deep arrangements, Should be spoken by the mouth of the lama. The speech and form of the supreme that has become, Go on the chariot of life. All the actions of conventional meaning, Are obtained from the form of letters. The letter "ha" with a tsek and a drag at the end, One mountain, the other is ha yu, The three substances and three seeds, Are said to be collected from eighty-five. With this generation stage, One's own body is the nature of the deity's body. Inseparable from the deity and mantra, Meditate on the truth of the mantra. At its edge, with that mudra, Meditate on the deity's body in the place. The lama's instructions are teachings, I have truly experienced it. Embrace the body of mantra and mudra. First, practice its characteristics in that way. Abandoning the other two or three, Great bliss surpasses all.