Tibetan
དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །གཞན་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་མཁྱེན་ཅིང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་ཅིང་མཁྱེན་ནོ། །འོ་ན་ལོངས་སྐུའི་མཚན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞིའོ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །ཐིག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་ཅི་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་གསུང་གི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་མ་དག་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས། གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྲུལ་པའོ། །སྤྲུལ་ནས་གང་དུ་འགྱེད་ན་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ། །བཀྱེ་ནས་ཅི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་བདག
Chinese
和，忆念和，正知和，安乐和，心一境性是也。第四禅也有四支，谓舍清净和，忆念清净和，非乐非苦之受清净和，心一境性是也。彼等尊者您自己知晓。其他如勇猛行之等持和，宝印之等持和，狮子善伸之等持和，名为月幢吉祥之等持等等，一百零一种等持也知晓，并且有情之思和习气和生处之界所摄持者也了知和知晓。那么报身的相是什么呢？等持身者身之胜，圆满受用身一切之王。如是说，等持身者是法身，是彼二身之所依且成为殊胜者，那是基础。从彼大乘之法受用者，显现为毗卢遮那佛身，彼也具足五决定，如转轮王般安住，彼也，大明点亲近受用故，胜者想为受用圆满身。如是之类。彼也以身之事业极清净之门，为十地菩萨等之上首者等转法轮。那么化身的事业是什么呢？化身即身之胜，持佛化身之种姓者，向十方散布种种化身，如其所应成办有情之义利。如是说，彼也胜者化身者，为六道轮回之有情和，声闻和，独觉者等，以语之事业极清净之门转法轮，从不净之化身中成为殊胜者，显现佛陀，顶髻者等化现为一千零二佛之种姓。化现后向何处散布呢？向十方散布。散布后作何事呢？如其所宜成办有情之义利。那么不清净之化身是什么呢？天界之主天中之天，天界之主。
English
And, mindfulness, and, clear comprehension, and, bliss, and, single-pointedness of mind itself. The fourth dhyana also has four branches: purity of equanimity, purity of mindfulness, purity of feeling that is neither pleasure nor pain, and single-pointedness of mind itself. These are known by the venerable one himself. Furthermore, there are concentrations such as the Samadhi of Courageous Going, the Samadhi of Precious Seal, the Samadhi of Lion's Extended Posture, and the Samadhi called Moon Banner Auspiciousness, etc. He also knows one hundred and one concentrations, and also knows and understands the thoughts, predispositions, and lineages of beings gathered by the place of birth. So what is the characteristic of the Sambhogakaya? The embodiment of Samadhi is the best of bodies, the complete enjoyment body is the king of all. It is said that the embodiment of Samadhi is the Dharmakaya, which is the basis for these two bodies and is the most supreme. From that, the body that enjoys the Dharma of the Great Vehicle appears as Vairochana, which is endowed with five certainties and abides like a Chakravartin king. That is also like: "Because of enjoying the great bindu closely, the Victorious One is considered the complete enjoyment body." That is also through the pure deeds of the body, turning the wheel of Dharma for the chief of the Bodhisattvas of the ten bhumis. So what is the activity of the Nirmanakaya? The Nirmanakaya is the best of bodies, holding the lineage of the Buddha's Nirmanakaya, spreading various emanations in the ten directions, doing the benefit of beings as it is. It is said that the victorious Nirmanakaya is for the sentient beings of the six realms, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas, turning the wheel of Dharma through the pure deeds of speech. From the impure Nirmanakaya, the supreme one appears as the Buddha, and the one with the crown, etc., emanates into the lineage of one thousand and two Buddhas. Where does it spread after emanating? It spreads in the ten directions. What does it do after spreading? It does the benefit of beings as it is appropriate. So what is the impure Nirmanakaya? The lord of the gods, the god of the gods, the lord of the gods.
Tibetan
་པོ་ལྷ་མིན་བདག །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བླ། །འཇོམས་ བྱེད་འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷའི་དབང་པོ་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་འདུལ་བ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་སྤྲུལ་ལོ། ལྷའི་ལྷ་ནི་ཚངས་པའོ། །ལྷའི་བདག་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །ལྷ་མིན་བདག་ནི་ཐགས་བཟངས་རིས་སོ། །འཆི་མེད་དབང་པོ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་བླ་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའོ། །འཇོམས་བྱེད་ནི་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དོ། །འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ནི་མ་ཧཱ་དེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་རྒལ་བ། །སྟོན་པ་གཅིག་བུ་འགྲོ་བའི་བླ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་གྲགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེ་བ་པོ། །བྱམས་པའི་གོ་ཆ་ཆས་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་ཡ་ལད་འགོས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུ་ཐོགས། །ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་གཡུལ་ངོ་སེལ། །དཔའ་བོ་བདུད་དགྲ་བདུད་འདུལ་བ། །བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་ཕམ་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་ངེས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། དགོན་པ་ནི་དེ་ལས་དབེན་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱལ་ཏེ་དོན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་སྟོན་པ་གཅིག་པུའོ། །ཡང་ན་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་བས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པས་ན་བླ་མའོ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་གྲགས་ཏེ། རྒྱུ་ཅིས་གྲགས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རློམ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པའི་གོ་ཆ་གོ་ན་ཞིང༌། སྙིང་རྗེའི་ཁྲབ་གོན་པའོ། །དེའི་མཚོན་ཆ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང༌། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདའ་གཞུས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིགས་པའི་གཡུལ་ངོ་སེལ་ལོ། །གང་ལས་དཔའ་ན་བདུད་འདུལ་བས་དཔའོ། །གཞན་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོབ་ཅིང་སེལ་བར་བྱད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་སེལ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་དཔུང་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཕམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། །སེམས་ཉིད་ལ་རྒས་རྒྱུད་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཏེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བྱེ་བ་དག །སངས་རྒྱས་སྐུར་བསྒྱུར་བར་ཆད་སྨྲ་བྱས་ཀྱང༌།
Chinese
……者，非天之主。不死自在天是天之导师。摧毁者、摧毁者自在者。如是说。天之自在即遍入天，为调伏而化现为遍入天。天之天是梵天。天之主是帝释天。非天之主是巧天之族。不死自在是作战等天之国王们。天之导师是他化自在等天之国王。摧毁者是猛厉怖畏者。摧毁者自在是摩诃提婆。以彼等调伏而化现为彼等，成办事业。布施佛法之理是：超越轮回之寂静处，唯一导师是众生之怙主，世间十方广为人知，乃是佛法大施主。身披慈悲之盔甲，以慈悲为盾牌遮挡，手持智慧之宝剑、弓箭，消除烦恼无明之战事。勇士调伏魔怨，遣除四魔之怖畏，摧毁魔之军队。如是说。有寂是必定的生处，寂静处是远离彼处。胜过彼处，证悟二谛无别，故为唯一导师。或者，一教之中不会出现两位导师。成为一切众生之导师，故为怙主。彼于世间十方广为人知，以何因广为人知？以佛法之布施而广为人知。彼亦非是自诩，而是身披慈悲之盔甲，身着慈悲之铠甲。彼之兵器是斩断烦恼之智慧宝剑，以方便智慧之弓箭消除烦恼和非理作意之战事。以何为勇？以调伏魔而为勇。又救护并遣除四魔之怖畏。非仅遣除一方，而是连同魔之军队一同摧毁。即，证悟心无生而摧毁烦恼之魔。心性本无衰老之因，故摧毁蕴魔。心性本无生灭，故摧毁死主之魔。证悟心性，远离怀疑，故摧毁天子之魔。彼亦如是说：纵然魔众有百千俱胝，化为佛身说障难。
English
...the lord of the Asuras. The immortal powerful one is the teacher of the gods. Destroyer, destroyer, powerful one. Thus it is said. The lord of the gods, that is, Khyungjuk (Vishnu), transforms into Khyungjuk to subdue. The god of gods is Brahma. The lord of the gods is Indra. The lord of the Asuras is the Thagsangs race. The immortal powerful ones are the kings of the gods, such as Thabbral. The teacher of the gods is the king of the gods, such as Gzhanphrul Wangchug. The destroyer is the fierce and terrifying one. The destroyer powerful one is Mahadeva. To subdue them, he transforms into them and accomplishes the purpose. The way of giving Dharma is: surpassing the solitude of existence, the only teacher is the protector of beings, renowned in the ten directions of the world, he is the great benefactor of Dharma. Adorned with the armor of loving-kindness, shielded by the shield of compassion, holding the sword of wisdom, bow and arrow, he eliminates the war of afflictions and ignorance. The hero subdues the demonic enemies, dispels the fear of the four demons, and destroys the armies of the demons. Thus it is said. Existence is the definite source of origin, and solitude is being separated from it. Having overcome it, realizing the non-duality of the two truths, he is the only teacher. Or, in one teaching, two teachers do not appear. Having become the teacher of all beings, he is the protector. He is renowned in the ten directions of the world, by what cause is he renowned? He is renowned by the giving of Dharma. He is not arrogant, but wears the armor of loving-kindness and the armor of compassion. His weapon is the sword of wisdom that cuts off afflictions, and with the bow and arrow of skillful means and wisdom, he eliminates the war of afflictions and irrationality. From what is he brave? He is brave by subduing the demons. Moreover, he protects and dispels the fear of the four demons. It is not just eliminating one side, but destroying the entire army of demons. That is, realizing that the mind is unborn, he destroys the demon of afflictions. The nature of the mind has no cause of aging, so he destroys the demon of the aggregates. The nature of the mind has no birth or death, so he destroys the demon of the lord of death. Realizing the nature of the mind, he is free from doubt, so he destroys the demon of the son of the gods. It is also said like this: Even if the assembly of demons is billions, transforming into the body of the Buddha, they speak of obstacles.