Chinese
哦！以其力量，与法无二无别的信心、精进、正念、禅定和智慧，将在相续中生起。以其力量，我的我见将会颠倒。如果不执着于我，就不会有分别念。以其威力，不会执着于相，不会体验，不会显现执着。以其威力，不会贪着，不会取舍，这样就不会有痛苦的显现和住处。因此，要习惯于无二之法。通过反复习惯，所有的烦恼都会被清除，并转化为无二的智慧。产生它的方法，凡是真实的，都是有益的。痛苦和集谛的真理，如何是有益的自性呢？如果凡是有益的就是真实的，那么外道善护的明咒之类，又如何是真实的呢？对此回答说：如来所说的凡是有益的，都是真实的，对于真理有益的也是如此。例如，痛苦和集谛的真理，就是以无常、痛苦、空性等相，真实地宣说的。对此如此地专注和习惯，就会变得有益。有害的特征就是执着于常、乐、我和合等相，因为不真实，所以称为欺骗。外道善护等的利益，也不是如来所说的利益，然而，那利益也没有超出真理的经文。 又问：如此成立，那么称念真实名号，对于宣说无二之义，如何能有利益呢？对此回答说：是这样的，一切诸佛的教言，都只是为了显示利益和真理。显示利益和真理，就是如来的功德。显示一切功德，也就是世尊文殊智慧勇识的真实名号。因此，一切功德都只是为了显示利益和真理，而利益和真理也是同一自性，所以不能显示为二。一切利益和真理的本体和精华，就是法。
English
O! By its power, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, which are inseparable from the Dharma, will arise in the continuum. By its power, my view of self will be reversed. If one does not cling to self, there will be no discrimination. By its power, one will not cling to signs, will not experience, and will not manifest attachment. By its power, one will not be attached and will not take or reject, so there will be no manifestation or dwelling place of suffering. Therefore, one should become accustomed to the non-dual Dharma. By repeatedly becoming accustomed, all defilements will be purified and transformed into non-dual wisdom. The method of generating it, whatever is true, is beneficial. How are the truths of suffering and its origin of a beneficial nature? If whatever is beneficial is true, then how are the benefits of the Vedas of the Tirthika "Well-Protected" true? To this it is said: Whatever benefits are spoken of by the Tathagata are true, and likewise, whatever benefits truth. For example, the truths of suffering and its origin are truly spoken of as impermanence, suffering, emptiness, and so on. To focus on and become accustomed to this is beneficial. The characteristic of harm is to view things as permanent, happy, self, and so on, which is called deception because it is not true. The benefits of the Tirthika "Well-Protected" and others are not said to be the benefits spoken of by the Tathagata, but that benefit does not go beyond the sutras of truth. Again, it is asked: Thus established, how can reciting the true name be beneficial for expressing the meaning of non-duality? To this it is said: It is like this, all the teachings of the Buddhas are only to show benefit and truth. Showing benefit and truth is the quality of the Tathagatas. Showing all qualities is also this true name of the Bhagavan Manjushri Jñanasattva. Therefore, all qualities are only to show benefit and truth, and benefit and truth are of one nature, so they cannot be shown as two. The essence and heart of all benefit and truth is the Dharma.
Tibetan
ཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཚུལ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཚན་བརྗོད་པ་གཅིག་མོད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྒོ་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་འདིར་སྒོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གང་ཟག་གི་རྒྱུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་ཟབ་པའི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་ཟད་པ་བཟློག་པས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཟློག་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང༌། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། མཚན་བརྗོད་པས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དྲན་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ ཆེ་བ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བདེན་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལྷུར་བླངས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞར་ལ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ལས་སྐབས་དང་པོ་ཉིད་དུ། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ། །ཞེས་དམ་བཅའ་མཛད་ནས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག
Chinese
是无二的缘故，因此，如来的一切功德之名，无论说何者，所有这些的所说之义，即是法身。如是，为了通达无二之义并圆满成就，应当念诵名号，如是应当了知。所谓“真实义名号真实宣说”，也是从此道理中宣说的。于彼，为了在相续中生起法无二之义，念诵名号虽是一，然由所化之力的关系，门是各异的。因此，于此应当了知为三门。何为三？以证悟法无二，使补特伽罗之因不生的方式；以方便与智慧双运，甚深之果，遮止漏尽，从而显示连同因一起遮止的方式；以大平等之心，使因果之门无别，自性光明之意乐任运成就的方式。于彼，使因灭尽之法是：以念诵名号，应信解宣说法无二之功德。应忆念。应欢喜。其 伟大之处也是，大乘之方便行持广大者，是对无有止息而宣说的。如此，福德与智慧二种资粮，将同时生起。何以故？因为宣说如来之功德的缘故；宣说利益有情的缘故；因为是利益有情的缘故，福德将圆满。因为是宣说法无二之义的真实，并在相续中生起无二的缘故，智慧将圆满。因此，对于信解波罗蜜多之道的补特伽罗，专心致力于智慧资粮，并希望顺带生起福德资粮者们，也应当如此作意，并念诵忆持薄伽梵妙吉祥智慧勇识的真实义名号真实宣说。于此，仅在第一品中，就已发誓说：密咒之王具足六，于无二中生起，此说不生法性。如此，诸佛薄伽梵，圆满正等觉生于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿是字。
English
It is non-dual, therefore, whatever qualities and names of the Tathagatas are spoken, the meaning of all of them is the Dharmakaya. Thus, in order to understand the meaning of non-duality and to accomplish it completely, one should recite the names, and this should be known. The so-called "true declaration of the true meaning of names" is also spoken from this very principle. Therein, although the recitation of names is one for the purpose of generating the meaning of the non-duality of Dharma in the continuum, the doors are different due to the power of those to be tamed. Therefore, here it should be understood as three doors. What are the three? The way to prevent the cause of the individual from arising by realizing the non-duality of Dharma; the way to show that the profound result of the union of skillful means and wisdom prevents the exhaustion of outflows, thereby preventing the cause together; the way to spontaneously accomplish the intention of the naturally luminous nature, without separating the doors of cause and effect, with the mind of great equality. Therein, the Dharma for exhausting the cause is: by reciting the names, one should believe in the qualities of the non-duality of Dharma. One should remember. One should rejoice. Its greatness is also spoken of as the vast conduct of the skillful means of the Mahayana, without cessation. Thus, the two accumulations of merit and wisdom will arise simultaneously. Why? Because of declaring the qualities of the Tathagatas; because of declaring the benefit of sentient beings; because it is beneficial to sentient beings, merit will be perfected. Because it is the truth of declaring the meaning of the non-duality of Dharma, and because the non-duality arises in the continuum, wisdom will be perfected. Therefore, for those individuals who believe in the way of the Paramitas, who are devoted to the accumulation of wisdom, and who wish to generate the accumulation of merit incidentally, they should also pay attention in this way, and recite and remember the true declaration of the true meaning of the names of the Bhagavan Manjushri Jnanavajra. Here, in the very first chapter, it has been vowed: The king of mantras possesses six, arises in non-duality, this speaks of the unborn Dharmata. Thus, the Buddhas, the Bhagavat, the perfectly enlightened ones, arise from A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. A is the letter.
Tibetan
་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་གསུངས་ཀྱི། དོན་གཞན་སྐབས་ཕྱེ་སྟེ་མ་གསུངས་སོ། །མཇུག་ཏུ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་དང་གཟུང་བར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ཕྲེང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་ཨ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་འཇམ་དཔལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྗོད་པ་ཁས་ལེན་པ་ནི་གཟུང་བར་དམ་ བཅས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ། །ཨ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་འཕྲོག་པ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞུ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་བཟློག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་བརྗོད་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དབུ་ཞབས་སུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་དུ་ལྟ་བའི་གནས་མེད་དེ། སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་སྟོན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་གཟིགས་པས་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་
Chinese
种子中之最胜者，意义重大之神圣文字，从中生出，无有生灭。舍弃言语表达，是所有言语之因的最胜者。如是，以开示二元对立之法，即是文殊智慧勇识之方式，以名号称颂而应允，如是说。未曾开示其他意义之场合。于末尾，亦有根本咒与受持誓言，及于珠鬘咒之场合，亦以阿字加持，为欲见一切法自性清净之根本咒。为欲受持一切法自性清净，如来一切身文殊圆满清净之宣说，承诺接受即是受持誓言。薄伽梵文殊智慧勇识之身，一切法如虚空般，极其圆满清净，法界智慧之精华。以二阿加持，夺一切佛之心，焚烧一切障碍，是为珠鬘之咒。因此，于此处，薄伽梵唯说二元对立之名号称颂，未说其他。彼具大智慧与善巧方便者，为欲现证二元对立之法，以无漏之祈请遮止，烦恼之漏亦将穷尽，且于相续中生起二元对立之智慧之方便宣说。薄伽梵宣说了名号称颂，如此，此之首尾乃是六智慧之名号称颂，六智慧是二元对立智慧之体性，如此，二元对立之智慧是如镜之体性，如此，以一切垢染皆得清净故，一切佛之影像将显现。彼乃平等性之体性，无有执着为我之处，是力量与不混杂等功德珍宝之生处。彼乃个别觉悟之体性，以远离一切相之执着故，成为知晓与开示一切法如是及如所有之处。彼乃成办事业之体性，以不见众生故，任运自然之慈悲与事业。
English
The best of all seeds, the sacred letter of great meaning, arising from it, there is no birth or death. Abandoning verbal expression, it is the best of the cause of all speech. Thus, by showing the way of non-duality, which is Mañjuśrī's wisdom and courage, he agrees by praising his name, as he said. He did not explain other meanings in other occasions. At the end, there is also the root mantra and the vow to uphold, and in the case of the rosary mantra, the letter A blesses to see that all dharmas are pure in nature is the root mantra. To uphold that all dharmas are pure in nature, the declaration that the body of all Tathāgatas, Mañjuśrī, is completely pure, and the promise to accept it is the vow to uphold. The body of the Bhagavan Mañjuśrī Wisdom Hero, all dharmas are like the sky, extremely completely pure, the essence of the wisdom of the dharmadhātu. Blessed by the two A's, it captivates the hearts of all Buddhas, and burns all obstacles, which is the mantra of the rosary. Therefore, here, the Bhagavan only speaks the praise of the name of non-duality, and does not say anything else. He who possesses great wisdom and skillful means, in order to manifest the non-duality of dharmas, by repelling the taintless request, the taints of afflictions will also be exhausted, and the means to generate the wisdom of non-duality in the continuum is explained. The Bhagavan spoke the praise of the name, thus, the beginning and end of this are the praise of the names of the six wisdoms, the six wisdoms are the nature of non-dual wisdom, thus, non-dual wisdom is the nature of a mirror, thus, because all defilements are completely purified, the images of all Buddhas will appear. It is the nature of equality, there is no place to cling to as self, it is the source of the jewels of qualities such as strength and non-mixture. It is the nature of individual realization, because it is free from all clinging to signs, it becomes the place to know and reveal all dharmas as they are and as many as they are. It is the nature of accomplishing activities, because it does not see sentient beings, compassion and activities are spontaneous.