Tibetan
དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྦྲུལ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱིས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་གྲིབ་མ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་ཁ་བ་ལ་གུར་གུམ་གཏོར་བ་ལྟ་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་མནབས་པ་ཕྱག་གཡོན་ན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་རྒྱས་པ་བསྣམས་པ། གཡས་པ་མཆོག་སྤྱིན་ཅན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་པ་ལྟར་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་སྟེ། དེའི་མཚན་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དོན་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་མ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་གླེགས་བམ་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང༌། གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཏེ་ཇི་ ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །མཆོད་པ་བརྗོད་ནས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བདག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསོལ་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་པའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱན་མ་སྤངས་པའི་མཚན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མོད་གལ་གྱི་བུ་དང༌། རབ་འབྱོར་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་བསམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞབས་གཡོན་པ་ཕབ་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་མ་དང༌། རང་རང་གི་མཚན་དང༌། ཆོས་ཞུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨའི་གདན་ལ་ཆོས་ཞུ་བའི་ཚུལ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བཞོན་པ་དང། མཚན་མ་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་ན་ཆོས་ཞུ་བའི་ཚུལ་ཅན་ཤ་སྟག་གོ །མཆོད་པ་རྫོགས་ནས་གཤེགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་རང་རང་གི་ཞིང་དང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ལྡང་བར་བྱའོ། །སྤྱན་དྲང་བ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། བསམས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཤེས་པ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང༌། གཟུངས་ད
Chinese
并且知道这样做会加持他人之事圆满，于是在面前的虚空中，观想自己心中变幻出的珍宝自性之如意树，在茂盛的树荫下，珍宝和莲花座上，于月轮中安住的薄伽梵妙吉祥童子身，如雪和红花调和之色，身穿各种各样的衣服，左手拿着盛开的蓝色莲花，右手作胜施印，如转轮王一样以一切饰品庄严。心中无散乱地忆念他的名号的意义，念诵其名。还有，佛母的身色和法器，如经书、宝剑和说法等，以及月亮的颜色和纯金的颜色等，都应按照自己喜欢的样子来观想。念诵供养文后，祈祷所希望的事情，在完全属于自己的净土中祈祷后起身。或者，也可以按照调伏的需要这样观想：在如前观想的薄伽梵之上的方向，观想薄伽梵释迦牟尼佛等十方诸佛都以出家之相安住。在他的右边，观想慈氏菩萨、普贤菩萨、观世音自在菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨等贤劫的诸菩萨都以居士之相，不舍装饰而安住。在他的左边，观想舍利子、目犍连子、大迦叶、阿难陀等大阿罗汉都以出家之相安住。在他的下方，观想大自在天子等色界诸天，以及与大梵天一起在色界中享用的天子们，他们身色白色，以一切饰品庄严；还有帝释天等三十三天诸神，观想他们以各种各样的饰品庄严。观想自己在他们面前顶礼膜拜，并念诵具有供养等七支的祈愿文的
English
And knowing that doing so will bless the fulfillment of the affairs of others, in the sky in front, visualize the wish-fulfilling tree of the nature of jewels transformed from your own mind, in the shade of the flourishing tree, on a seat of jewels and lotuses, the body of the Bhagavan Manjushri Youthful, residing in the center of the moon, like snow and saffron mixed together, wearing various kinds of clothes, holding a blooming blue lotus in his left hand, his right hand in the gesture of supreme generosity, adorned with all ornaments like a Chakravartin king. Recite his name, keeping the meaning of his name in mind without distraction. Also, the color and attributes of the mother deity, such as the scriptures, sword, and teaching of the Dharma, as well as the color of the moon and the color of pure gold, etc., should be visualized as you like. After reciting the offering, pray for the desired things, and rise after praying in the pure land that is completely your own. Or, you can visualize it like this according to the need for taming: In the direction above the Bhagavan visualized as before, visualize all the Buddhas of the ten directions, such as the Bhagavan Shakyamuni Buddha, residing in the manner of renunciates. On his right side, visualize the Bodhisattvas Maitreya, Samantabhadra, Avalokiteshvara, Vajrapani, Kshitigarbha, Akashagarbha, Sarvanivaranaviskambhin, etc., the Bodhisattvas of the Good Aeon, residing in the manner of householders, without abandoning their ornaments. On his left side, visualize Shariputra, Maudgalyayana, Mahakashyapa, Ananda, etc., the great Arhats, residing in the manner of renunciates. In the direction below him, visualize the sons of the gods of the realm of form, such as the great Ishvara, and the sons of the gods who enjoy in the realm of form together with the great Brahma, their bodies white, adorned with all ornaments; and the gods of the Thirty-Three, such as Indra, visualize them adorned with various ornaments. Visualize yourself prostrating and making offerings in front of them, and reciting the prayer with the seven branches such as offerings.
Chinese
从此处发起广大菩提心后，为了供养这一切，应当称念薄伽梵的名号。其中，薄伽梵如来等安住在金刚珍宝所成的狮子座上，以及珍宝莲花，和日月轮的座垫上，具有等持的印相，以及说法印相。菩萨们安住在珍宝和莲花以及月轮上，放下左足，以半跏趺坐之姿，具有各自的名号和请法的印相。大声闻众则观想安住在珍宝莲花座上，以请法的姿态。独觉佛们则具有各自的坐骑和特征，或者一切都安住在珍宝的宝座上，全部是请法的姿态。供养完毕后，祈请诸佛菩萨返回，为了所希望的义利而祈祷，祈请返回各自的刹土和处所，然后起立。不需要迎请，因为仅仅是忆念就能得到加持。这些是观察名号功德的意义而念诵忆念的方式。功德本身的形态是怎样的呢？是波罗蜜多的形态和密咒的形态两种。其中，波罗蜜多的形态是世间众生和声闻众和独觉佛，以及菩萨们共同具有的功德，以及仅仅是如来才具有的功德，这些是不共的。其中，共同的功德是包含在十善业道和禅定和四无量心和等至之业中的增上生果，以及其他四谛和八识和解脱等沙门之行的果实，以及同样的方向和波罗蜜多和地和菩萨的力，和菩萨的无畏，和菩萨的总持，和三摩地等等。不共的功德是如来的十力，和十八不共法，和妙相和好。
English
Having generated the great Bodhicitta from here, in order to make offerings to all of them, one should recite the names of the Bhagavat. Among them, the Bhagavat Tathagatas reside on lion thrones made of Vajra jewels, as well as jewel lotuses, and cushions of sun and moon mandalas, possessing the mudra of Samadhi, and the mudra of teaching the Dharma. The Bodhisattvas reside on jewels and lotuses and moon mandalas, placing their left foot down, in a half-lotus posture, possessing their respective names and the mudra of requesting the Dharma. The great Shravakas are visualized as residing on jewel lotus seats, in the posture of requesting the Dharma. The Pratyekabuddhas possess their respective mounts and characteristics, or all of them reside on jewel thrones, all in the posture of requesting the Dharma. After the offerings are complete, request the Buddhas and Bodhisattvas to return, pray for the desired benefits, request them to return to their respective pure lands and places, and then rise. There is no need to invite them, because merely thinking of them will bring blessings. These are the ways of contemplating and reciting, observing the meaning of the qualities of the names. What is the nature of the qualities themselves? They are the nature of the Paramitas and the nature of the Mantras, two kinds. Among them, the nature of the Paramitas is the qualities that are common to sentient beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and the qualities that only the Tathagatas possess, which are uncommon. Among them, the common merits are the fruits of higher realms included in the ten virtuous paths of action, and the dhyanas, the four immeasurables, and the deeds of attainments, as well as the fruits of the ascetic practices such as the four truths, the eight consciousnesses, and liberation, and likewise the directions, the Paramitas, the Bhumis, the powers of the Bodhisattvas, the fearlessness of the Bodhisattvas, the dharanis of the Bodhisattvas, and the Samadhis, etc. The uncommon qualities are the ten powers of the Tathagatas, the eighteen unshared qualities, and the excellent marks and signs, and the dharanis.