Tibetan
ང་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ཆོས་ལས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་སེལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཐམས་ཅད་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཚེ། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བུམ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཁྱབ་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཕྲ་རགས་དང་དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང་བདེན་པ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་བཞག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་ནོར་དུ་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་མི་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གཞག་པའི་ཚེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་ མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
如是说“我所生”。如是说，彼从唯独智慧而生。彼从心而生，如是说“种种有色生于意”。彼从声闻道、缘觉道和正等觉道一切而生，如是说“彼从种种生起而生”。彼从大乘之又大乘，秘密真言之理而生，如是说“从秘密真言大理而生”。彼从善妙修行之法而生，如是说“从法所生能除有”。彼从一切法无别之体性而生，如是说“金刚所生金刚之主”。如是为显示彼从一切法而生之故，彼之功德所说之名一切亦成彼之名。如是于十种门中显示有漏法与无漏法一切之名一切皆成彼之名而共同之后，今当说差别。于彼，于有漏法中显示彼之自性之时，如是当说，有漏法等之体性是圣妙吉祥。不应说圣妙吉祥之体性是有漏，譬如当说瓶之体性。不应说无常性之体性是瓶。如是安立体性与所依乃由周遍大小与粗细及殊胜与非殊胜及错谬与真实等门中互相安立，然非于一切中互相能错乱。是故不应说圣妙吉祥之体性是有漏法。于显示一切法周遍之时，于安立所依与能依之时，圣妙吉祥是周遍于有漏法而非所依。譬如虚空是周遍于色而非所依。譬如虚空是周遍于色，然虚空之体性非所依于色，是故有漏
English
It is said, "Born from me." It is said that it is born from wisdom alone. It is born from the mind, as it is said, "Various forms arise in the mind." It is born from all the paths of the Hearers, Solitary Buddhas, and Perfectly Awakened Buddhas, as it is said, "It is born from various origins." It is born from the Great Vehicle, the very great Vehicle, and the principles of secret mantras, as it is said, "Born from the great principle of secret mantras." It is born from the Dharma of well-practiced conduct, as it is said, "Born from the Dharma, it eliminates existence." It is born from the nature of all Dharmas being undifferentiated, as it is said, "Born from the Vajra, the Lord of Vajras." Thus, to show that it is born from all Dharmas, all the names that express its qualities also become its names. Thus, having shown that all the names of all contaminated and uncontaminated Dharmas become its names in ten ways, now we shall speak of the distinctions. When showing its nature in relation to contaminated Dharmas, it should be said that the nature of contaminated Dharmas is the Noble Mañjuśrī. It should not be said that the nature of the Noble Mañjuśrī is contaminated, just as one would say the nature of a pot. One should not say that the nature of impermanence is a pot. Thus, the establishment of nature and the basis is established mutually through the doors of pervasiveness, size, subtlety, coarseness, excellence, non-excellence, error, and truth, but they cannot be mutually confused in all cases. Therefore, it should not be said that the nature of the Noble Mañjuśrī is a contaminated Dharma. When showing the pervasiveness of all Dharmas, when establishing the support and the supported, the Noble Mañjuśrī is pervasive in contaminated Dharmas but is not the support. For example, space is pervasive in form but is not the support. For example, space is pervasive in form, but the nature of space does not rely on form, therefore, contaminated
Tibetan
འི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་མི་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ཞིང་འཇུག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་འཕྲུལ་པ་འཇུག་པར་སྟོན་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་དེས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མི་འཛིན་ཅིང་མི་གོས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚེ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བསྒོས་ཤིང་རེག་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དྲི་མ་དེས་འོད་ལ་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འཇུག་པས་ཀྱང་གོས་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དག་གིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་ཀྱི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པའི་ཚེ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉེས་སྐྱོན་ཀྱི་ཆོས་དྲི་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསལ་ཞིང་ཟད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ་ནི། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཏན་དུ་རིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་དག་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤངས་ཤིང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་པར་སྟོན་པའི་ཚེ། ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་རང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི
Chinese
对于法，不从圣者妙吉祥所依之方式宣说名号。当示现化现并进入有漏法之时，虽说悲悯和幻化进入有漏法，然而有漏法被其加持和摄受，但有漏法不执持也不沾染它。譬如，当阳光照耀在不净之处时，阳光加持并触及不净之处，但污垢不会加持和摄受光芒。因此，也不应从一切进入亦不沾染之方式宣说名号。以这些方式，证明圣者妙吉祥与有漏法相应并无矛盾，但不应从圣者妙吉祥具有有漏法之侧面宣说名号。当从清净之侧面宣说名号时，有漏法等是过失和垢染之自性，因此是从去除和断灭它的角度宣说名号。当示现无漏法清净时，由于一切不合之垢全部彻底远离，因此宣说清净之名号，并且是从胜义上无二之方式宣说，因为仅仅在世俗中那些是应断除的，所以断除和灭尽的方式不是宣说。当示现有漏法生起时，宣说无任何法，以及从觉性自明之门显现为各种错觉之法的主宰之缘，但不说是因之缘。当它被显示为从一切法中产生时，说的是圣者妙吉祥从有漏法之力量中产生，但不说那是它的因缘，因此不应从那些方面宣说名号。特别显示无漏法，就是那些的相反。从具有无漏法之自性，以及依于法，以及法所加持和摄受等方面也宣说名号，这些是从显示一切法之相，从宣说之方式的角度来说的有漏法和无漏法。
English
Regarding the Dharma, the name is not uttered from the way in which the noble Mañjuśrī relies. When showing the emanation and entry into the Dharma with outflows, although it is said that compassion and illusion enter into the Dharma with outflows, the Dharma with outflows is blessed and taken care of by it. However, the Dharma with outflows does not grasp or stain it. For example, when the sunlight shines on an impure place, the sunlight blesses and touches the impure place, but the impurity does not bless or take care of the light. Therefore, the name should not be uttered from the way in which everything enters without being stained. In these ways, it is not contradictory to prove that the noble Mañjuśrī is in accordance with the Dharma with outflows, but the name should not be uttered from the aspect of the noble Mañjuśrī having the Dharma with outflows. When uttering the name from the aspect of purity, the Dharmas with outflows and so on are the nature of faults and stains, so the name is uttered from the perspective of removing and eliminating them. When showing the purity of the Dharma without outflows, since all incompatible impurities are completely and permanently removed, the name of purity is uttered, and it is uttered from the way of being non-dual in the ultimate sense, because only in the conventional sense are those to be abandoned, so the way of abandoning and eliminating is not the utterance. When showing the arising of the Dharma with outflows, it is said to be the condition of the lord who appears as various illusory Dharmas from the gate of self-awareness of knowing, which is not any Dharma, but it is not said to be the condition of the cause. When it is shown to arise from all Dharmas, it is said that the noble Mañjuśrī arises from the power of the Dharma with outflows, but it is not said that it is its cause, so the name should not be uttered from those aspects. The special display of the Dharma without outflows is the opposite of those. The name is also uttered from the aspects of having the nature of the Dharma without outflows, and relying on the Dharma, and being blessed and taken care of by the Dharma, etc. These are the Dharmas with and without outflows from the perspective of the way of speaking from the display of the characteristics of all Dharmas.
Tibetan
་ཆོས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཚན་བརྗོད་དུ་རུང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་དག་ཙམ་གྱིས་དེའི་མཚན་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་མཚན་རྣམས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེའི་མཚན་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་བསྟན་པ།
Chinese
显示了法有共同可以称说的名号，以及从差别方面称说，和非称说存在。仅仅这些就简略显示了它的哪些名号是什么。广说则是这部论典本身的时机所显示的那些名号，分为支分和细分，那些就是它的名号。 显示圣者妙吉祥的名号哪些是什么。
English
It shows that the Dharma has common names that can be spoken, as well as speaking from the aspect of difference, and the existence of non-speaking. Just these briefly show what its names are. The detailed explanation is that the names shown in the context of this very text, divided into branches and sub-branches, are its names. Showing which names of the Noble Manjushri are.