Tibetan
བསྒྲུབ་བྱ་བསོད་ནམས་ཅན་ལྷས་རབ་ཏུ་བསྲུངས་པ་རྣམས་ལྷ་དང་དབྲལ་བ་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ། བསྒྲུབ་བྱ་བསོད་ནམས་ཅན་ལྷས་རབ་ཏུ་བསྲུངས་པ་རྣམས་ལྷ་དང་དབྲལ་བ་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ། གདུག་པ་འདུལ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི། །བྱ་བ་བཟང་པོ་བཤད་པ་ལས། །བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཞིག་བརྒྱ་བྱིན་སོགས། །ལྷ་དང་གནོད་སྤྱིན་མཐུ་ལྡན་པས། །གལ་ཏེ་བསྲུང་བར་གྱུར་ན་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་རུ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ལས་གཉིས་ལྡན་པ་ཡི། །སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྫས་རྣམས་ལས། །བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་བྱ། །སྦྲུལ་གྱི་ཤ་དང་པགས་པ་དག །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ལྡན་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ། །སྤྲ་ཚིལ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །ནེ་ལེའི་སྦུ་དང་པགས་པ་དག །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ལྡན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །གུ་གུལ་ནག་པོ་དག་དང་ནི། །སྟག་དང་ཝ་དང་སྤྱང་ཀི་དང༌། །ཁྱི་དང་ཕག་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །གཞན་སྲོག་འཕྲོག་པའི་སྲོག་ཆགས་ ཀྱི། །སོ་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །མ་ལེན་བྱེད་ཅེས་གྲགས་པ་ཡི། །སྲོག་ཆགས་གསང་བའི་དྲི་མ་དང༌། །སྨད་འཚོང་མ་ཡི་སྨད་དཀྲིས་དང༌། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །གནས་ལ་བདུག་དང་བྱུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ལ། །དབྱེ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་ལྡན་པ་བཟླས། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་དེ། །ཆུ་ཀླུང་ལམ་ཆེན་ལྡན་པ་ཡི། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྦ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བླངས་བྱས་ནས། །སྨན་དང་སྤོས་དང་རིན་པོ་ཆེས། །ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུག་པར་བྱ། །ཙནྡན་གཉིས་དང་གུ་གུལ་དག །དཀར་པོའི་བདུག་པས་བདུགས་བྱས་ཏེ། །ལམ་ཆེན་ལྡན་པའི་ཆུ་ཀླུང་དེའི། །གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྦ་བར་བྱ། །སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འབྱུང་ཆེན་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ཡི། །དབྱེ་བའི་ཏིང་འཛིན་འདིར་བསྒོམ་བྱ། །དེ་ཚེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ནི། །ཆེ་གེ་མོ་དང་དེ་ཡི་ལྷ། །བྷེ་དེ་ཤ་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གྱུར་པ་ཡིས། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པར་འབད། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །བཅུ་བཞི་འམ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་བྱ། །དེ་ནས་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་སྤྱིན་སྲེག་བརྩ
Chinese
关于将被神所守护的有福之人与神分离之法的两种仪轨的阐述。 关于将被神所守护的有福之人与神分离之法的两种仪轨的阐述。 在降伏恶毒之事业的善行阐述中，若所修之人为帝释天等，具大神力和夜叉所守护，则所修之人会显现出具有神力。此时，应极力进行具备两种作用的结合。从如前所述的物品中，制作所修之人的形象，并使蛇的肉和皮附着在该形象上。至于神的形象，则应以蜂蜡制作，并使蓝色的羽毛和皮附着在该形象上。然后，在所修之人的形象上，涂抹黑色的古古律香，以及虎、狐、狼、狗、猪等夺取他命之生物的牙齿和所有气味，以及被称为“不取者”的生物的隐秘气味，以及妓女的下体缠绕物。将这些混合在一起后，涂抹在所修之人的形象和场所上。此时，应念诵带有区分的祈使句的根本真言。然后，将所修之人的形象，埋藏在具有大路的河流的左侧。之后，自己沐浴，取出神的形象，用药物、香和珍宝，好好地涂抹。用两种檀香和古古律香，用白色的熏香熏过后，埋藏在具有大路的河流的右侧。先前所示的等持，即阐述大种轮的区分等持，应在此修习。此时，念诵的真言是：“某某和他的神，भेदे शय फट （藏文，梵文天城体，bhede śaya phaṭ，摧毁、躺卧、啪）”。之后，在半月之中，以专注的等持，努力进行念诵的结合。从黑方的初一到十四或十五之间进行。之后，在白方的初一，开始进行降伏的焚烧。
English
Concerning the explanation of the two rituals for separating those fortunate ones who are well protected by gods from the gods. Concerning the explanation of the two rituals for separating those fortunate ones who are well protected by gods from the gods. In the explanation of the virtuous deeds of subduing the wicked, if the person to be practiced upon is protected by powerful gods and yakshas such as Indra, then the person to be practiced upon will appear to the practitioner to possess power. At that time, one should diligently engage in the combination that possesses two functions. From the items mentioned above, make an image of the person to be practiced upon, and attach snake meat and skin to that image. As for the image of the god, it should be made from beeswax, and blue feathers and skin should be attached to that image. Then, on the image of the person to be practiced upon, smear black guggul incense, as well as the teeth and all the odors of creatures that take the lives of others, such as tigers, foxes, wolves, dogs, and pigs, and the secret odor of the creature called "the one who does not take," and the pubic wrapping of a prostitute. Having mixed these together, smear them on the image and place of the person to be practiced upon. At that time, one should recite the root mantra with a distinguishing imperative phrase. Then, bury the image of the person to be practiced upon on the left side of a river with a great road. Afterwards, bathe oneself, take out the image of the god, and smear it well with medicine, incense, and jewels. After fumigating with two types of sandalwood and guggul incense with white incense, bury it on the right side of the river with a great road. The samadhi shown previously, that is, the distinguishing samadhi that explains the great element wheel, should be practiced here. At that time, the mantra to be recited is: "So-and-so and his god, bhede śaya phaṭ (भेदे शय फट, Separation, lying down, phaṭ)." Afterwards, in the half-moon, with focused samadhi, strive to diligently engage in the combination of recitation. Perform this from the first day of the dark fortnight until the fourteenth or fifteenth. Then, on the first day of the white fortnight, begin the subjugation homa.
Tibetan
མ། །ཐབ་ཁུང་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་འདྲ་བར། །དམར་པོའི་ཤིང་ངམ་དྲིས་བསྒོས་པའི། །བུད་ཤིང་དག་དང་ལྡན་བྱས་ཏེ། །བུད་མེད་དག་ལས་མེ་བླངས་ཏེ། །བདུག་པ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཡི། །སྤྱིན་སྲེག་རབ་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འབྱུང་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གང་ཡིན་དེ་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ནི། །ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ། །བྷ་ཤ་ཡ་ན་ཡེ་ཤེས་པ། །མཐའ་མར་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པ་དག །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ཚེ་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཡི། །གཏོར་མ་དེ་ལ་ཉིན་རེ་སྤྱིན། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཉ་ཡི་བར། །སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བརྩོན་བྱས་ན། །བསྒྲུབ་བྱ་བསོད་ནམས་ལྡན་པ་ཡང༌། ། དེ་ཚེ་ལྷ་དང་བྲལ་གྱུར་ནས། །བདག་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་འགྱུར་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །གདུག་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་བྱ་གང་དག་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་མ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེས་བསྐོར་བར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དག །མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་ཏེ་གང་དག་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་མང་པོས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞིང་སྐྱོད་དང་རིགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དག་དང༌། གང་གིས་སྤྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་དུ་འདུ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོའམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དག་གི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ངག་ནི་གཟི་བྱིན་ཆེ་བ་དང༌། དཔུང་ཆེ་བ་དང༌། གནས་བཟང་བ་དང༌། གོ་ཆ་དང༌། མཚོན་ཆ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ལས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་གཉིས་གང་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་དང་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁང་ཁྱིམ་གྱིས་དང༌། དུག་དང་སྐེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཚ་བའི་རྫས་རྣམས་དང༌། སྦྲུལ་གྱི་ཤ་དང་པགས་པ་རྣམས་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བྱའོ། །གྲོ་ག་འམ་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡུལ་དང་རིགས་དང་རུས་དང་མིང་རྣམས་ལེགས་པར་བྲིས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས
Chinese
མ། 。灶口形如弓，用红色木头或浸泡过的。备好柴火后，从妇女处取火。焚香，精心制作红色花朵的焚烧供养。先前所说的三摩地，名为大种轮的三摩地。应当修习能控制的三摩地。那时念诵秘密咒语是：某某神。བྷ་ཤ་ཡ་ན་ཡེ་ཤེས་པ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）最后加上娑婆诃。在根本咒语之后念诵。那时每天将美味的食物供养于朵玛。像这样，如果努力修持到满月，那么所要成就的福德者也会。 那时，从神那里离开后，会非常高兴我，修行者是伟大的，将战胜所有邪恶。对于那些要成就的有福德者，会出现与生俱来的守护者等等。例如，被称为百神的，掌管神和人类世界的，被他围绕的人们会受到保护。他们住在人类世界，用许多力量保护那些有福德的人们。此外，还有田神和家族神等等，以及通过焚烧供养等方式侍奉的神灵也会保护。如果不能被修行者控制，那么那时修行者或修行者的殊胜朋友的梦中会出现这样的景象：所要成就的那个人，语言有光彩，力量强大，住所美好，拥有盔甲和武器。如果变成那样，那时修行者应当开始名为具有二业的修持。那二业是什么呢？即区分和控制。其修持方法如下：首先，从所要成就者的足迹和污垢等等，以及房屋，毒药和颈饰等等热性物质，以及蛇的肉和皮中制作所要成就者的形象。在桦树皮或树皮等上面，好好地写上国家、种姓、姓氏和名字，然后放入形象的心脏中。然后
English
Ma. The stove opening is shaped like a bow. Prepare red wood or soaked wood. After preparing the firewood, take fire from women. Burn incense and carefully prepare the burning offering of red flowers. The Samadhi mentioned earlier, called the Great Element Wheel Samadhi. One should practice the Samadhi that can control. At that time, the secret mantra to be recited is: So-and-so deity. bha sha ya na ye shes pa. (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Finally, add Svaha. Recite after the root mantra. At that time, offer delicious food to the Torma every day. Like this, if you diligently practice until the full moon, then the one to be accomplished, the meritorious one, will also. At that time, after leaving the deity, they will be very happy with me, the practitioner is great, and will overcome all evils. For those meritorious ones to be accomplished, protectors such as those born with them will appear. For example, those called the hundred gods, who rule the world of gods and humans, the people surrounded by them will be protected. They live in the human world and protect those meritorious people with many powers. In addition, there are field gods and family gods, etc., and the gods who are served through burning offerings, etc., will also protect. If it cannot be controlled by the practitioner, then at that time, such visions will appear in the dreams of the practitioner or the practitioner's special friend: the one to be accomplished, their speech has radiance, their strength is great, their dwelling is beautiful, and they possess armor and weapons. If it becomes like that, then at that time, the practitioner should begin the practice called having two actions. What are those two actions? They are differentiation and control. The method of practice is as follows: First, from the footprints and dirt, etc., of the one to be accomplished, as well as houses, poisons, and hot substances such as necklaces, and the meat and skin of snakes, make an image of the one to be accomplished. On birch bark or bark, etc., carefully write the country, caste, clan, and name, and then place it in the heart of the image. Then