Tibetan
མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དཔལ་འཛིན། མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དཔལ་འཛིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧིཪྵཱ་ནན་ཡ་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཧིཪྵཱ་ཞལ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གུས་པས་བླ་མ་དང་ནི་དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འཇམ་པའི་མཆོག །སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡན་ལག་བདེ་བས་རྒྱས་པ་གཞན་གྱི་དོན་འཇུག་པ། །གྲི་གུག་ལ་སོགས་མཚན་མ་བསྣམས་ཤིང༌། ཁྲོ་བ་དང་བཅས་མཚུངས་པ་མེད། །ཞལ་དགུ་ཡིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ་བྱེད་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས། །བློ་ལྡན་དེ་ཉིད་འདོད་པ་གང༌། །དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ཐོབ་པ་དག །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་འདི། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཕྱིར་དང༌། །མཉམ་པས་དྲན་པའི་ཕྱིར་དང་ནི། །མཆོག་རྣམས་བྱིས་པའི་ངག་ལ་ཡང༌། །མགུ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ལྷ་ཉིད་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཤིག་ཏུ་གནས་ནས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དང་ཆུ་བོའི་དོགས་དང༌། ཤིང་གཅིག་དང༌། རྟགས་གཅིག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་དང༌། རི་བོའི་རྩེ་དང༌། གནས་ཁང་སྟོང་པ་དང༌། མ་མོའི་ཁང་པ་དང༌། ལྷའི་གནས་སམ། གཡུལ་འགྱེད་པའི་སའམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། དགོན་པའམ། གྲོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནས། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ ལ་བརྩོན་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། དད་པ་དང་ཐོས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅན་དེ་བདེ་བར་འཇམ་པ་རོ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་པདྨ་ལས་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་དྷཱིཿའི་རྣམ་པ་བལྟའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་ཏེ། བཀུག་ནས་མདུན་དུ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པར་བྱས་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། མཆོ
Chinese
嘛嘿夏拉（ma he'i zhal）之修法，吉祥护。 嘛嘿夏拉（ma he'i zhal）之修法， 吉祥护。 印度语：嘛嘿日叉那南亚萨达南（ma hi r+Sha nan ya sA dha naM）。藏语：嘛嘿夏拉（ma he'i zhal）之修法。礼敬薄伽梵嘛嘿日叉（ma hi r+Sha）面者。恭敬上师及其后，阎魔死主文殊胜，幻化自性肢体乐增盛，成办他利，持钺刀等标识，具忿怒无等伦，九面消除怖畏者，以头顶礼敬。以摧毁阎魔之修法，具慧彼者所欲求，灌顶等获得者，此乃彼之修法次第，为令孩童能领悟，以及恒常忆念之故，殊胜者于孩童之语，亦为生喜而书写。此后真实善说，金刚怖畏修法之方便，彼诸天众皆，极度怖畏也。于此，于坟场等适意之处安住，开始修法。之后，当说处所，坟场与河流之险，以及独树，与单一标志，道路之基点，山顶，空屋，以及母神之屋，或天神之所，或战场，或城市，或寺庙，或村庄等处所。于此，受金刚怖畏大灌顶之瑜伽士，具布施与戒律等，为利有情 而精进，具慈爱等，以信心与闻法而庄严，清净口等，具悲心者，安乐平稳地坐于草等之上。于自心间莲花中，由元音字母最初者变化，观想月轮。其上观想字母 dhIH（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： དྷཱིཿ，धीः，dhīḥ，智）。之后，彼之光芒，劝请安住于十方无边无际之世界，不可思议之边际的如来、菩萨、明妃、忿怒尊等，迎请后令其真实安住于前方，为增长福德资粮之故，供养。
English
The Method of Accomplishment of Maheśvara's Face, Glorious Holder. The Method of Accomplishment of Maheśvara's Face, Glorious Holder. In Sanskrit: Mahiṛṣānanayasādhanam. In Tibetan: The Method of Accomplishment of Maheśvara's Face. Homage to the Bhagavan Maheśvara-faced One. With reverence, the lama and then Yama, the slayer, supreme Mañjuśrī, the nature of illusion, limbs flourishing with bliss, engaging in the benefit of others, holding a hooked knife and other symbols, with wrath, unequaled, with nine faces dispelling fear, to that one I bow with my head. By the method of accomplishing the destroyer of Yama, whatever the wise one desires, the empowerments and other attainments, this is the sequence of that method of accomplishment, for the sake of children understanding, and for the sake of constant remembrance, may the excellent ones be pleased even with the speech of children, and I shall write for the sake of generating joy. Then, a true and excellent explanation shall be given. The method of accomplishing Vajrabhairava, all the deities themselves, are exceedingly terrifying. There, residing in a suitable place such as a charnel ground, one should begin the method of accomplishment. Then, the place should be described: a charnel ground and the danger of a river, and a single tree, and a single sign, the base of a road, the top of a mountain, an empty dwelling, and the house of a mamo, or the place of a god, or a battlefield, or a city, or a monastery, or a village, and so on. Here, the yogi who has received the great empowerment of Vajrabhairava, endowed with generosity and morality, striving for the benefit of sentient beings, endowed with love and so on, adorned with faith and learning, purifying the mouth and so on, that compassionate one sits comfortably and gently on grass and so on. In the lotus in his own heart, from the first vowel transformed, he contemplates the circle of the moon. On top of that, he beholds the form of the letter dhīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: དྷཱིཿ，धीः，dhīḥ，智). Then, with its rays, he urges the Tathāgatas, Bodhisattvas, Vidyādharīs, Wrathful Ones, and so on, who dwell in the limitless and boundless realms of the ten directions, at the inconceivable limit, and having invited them, he causes them to truly reside in front, and for the sake of increasing the accumulation of merit, he offers.