Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བ། དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྟོག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དཔལ་བཏུད་ནས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི། །རྒྱུད་ཀྱི་དགའ་འགྲེལ་ཅུང་ཟད་ནི། །གཞོན་ནུ་ཟླ་བ་ཡིས་ནི་བྱས། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སོ། །དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་ པོར་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད། །ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་ནས་སོ། །རབ་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསམས་ནས་སོ། །བཤད་ཅེས་པ་ནི། ཡོངས་བརྗོད་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང། ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དེ། གང་དུ་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་འདུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་འཇིགས་བྱེད་ཡང་དག་གྱུར། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་རྒྱན་བྱས་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །ཉི་འོད་ཁྲོས་པའི་རྫིང་བུ་ཆེ། །མཚུངས་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ། །གངས་ཀྱི་ཁ་བ་བཞིན་དུ་བསིལ། །ཕྱི་རོལ་དྲག་པོས་འགྲོ་བ་སྐྱོངས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ་ཡང་ངོ༌། །རང་དགའ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ན་ནི་གཞན་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ལ་རོལ་པས་ན་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དེ་ནས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་ན་འཇིགས་བྱེད་དོ། དེས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དངོས་གྲུབ
Chinese
金刚怖畏续的难解。 གཞོན་ནུ་ཟླ་བ།（童月） 金刚怖畏续的难解。 གཞོན་ནུ་ཟླ་བ།（童月） 第一，坛城所示之思择的难解。 印度语：བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ།（vajrabhairavatantrapañcīkā，金刚怖畏本续释） 藏语：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ།（金刚怖畏续的难解）。 顶礼吉祥金刚怖畏！ 礼赞勇士金刚怖畏之后， 吉祥金刚怖畏之， 续之略解稍微地， 童月已作是也。 “从那以后”等等的“从”字，是指所有文殊大续和金刚怖畏的修法。 “从那以后”是随后和吉祥，即论典的最初所示。 “修法”这个词也特别强调。 “正确地”是指正确地分开。 “极”是指极度思考。 “说”是指：完全说，正确说，极度说。 应如是说。 金刚是因为智慧本身，以及方法本身，所以是怖畏。 也就是极其猛烈的诸神都感到恐惧。 这也是慈悲的果实。 在哪里，对恶毒的众生，慈悲无法调伏。 因为寂静的功德无法调伏，所以金刚持有者成为了真正的怖畏。 以颅骨鬘装饰，手持颅器。 如同太阳光芒愤怒的大水池。 相等的身是金刚怒。 如同雪山的积雪般清凉。 外在以猛烈守护众生。 这是金刚持有者所说。 金刚怖畏是指空性和慈悲无别的胜义菩提心，即薄伽梵吉祥金刚持。 它的成就就是修法，也就是果。 因为通过它来成就，所以也是道。 自在怖畏等等一切，总的来说，因为沉溺于他分别等等，所以是天神。 所有这些都是极其猛烈的，即完全压倒一切。 从那以后，因为使之恐惧，所以是怖畏。 因此，它如此显示，所以称为怖畏。 真正的圣言是能诠。 这二者，所诠和能诠的本体是关联。 成就。
English
Commentary on the Difficult Points of the Vajrabhairava Tantra. Zhonnu Dawa (Youthful Moon). Commentary on the Difficult Points of the Vajrabhairava Tantra. Zhonnu Dawa (Youthful Moon). First: Commentary on the Difficult Points of the Chapter on Explaining the Mandala. In Indian language: Vajrabhairavatantrapañcīkā. In Tibetan: Commentary on the Difficult Points of the Vajrabhairava Tantra. Homage to glorious Vajrabhairava! Having praised the hero Vajrabhairava, A slight commentary on the glorious Vajrabhairava's tantra, Is made by Zhonnu Dawa. The word "from" in "from then on" etc., refers to all the great Manjushri tantras and the sadhana of Vajrabhairava. "From then on" is subsequent and auspicious, and is shown as the beginning of the treatise. The term "sadhana" is also particularly emphasized. "Correctly" means to divide correctly. "Extremely" means to contemplate extremely. "Explain" means: to fully explain, to correctly explain, to extremely explain. It should be said thus. Vajra is because of wisdom itself, and Bhairava is because of method itself. That is, all the extremely fierce deities are fearful. That is also the fruit of compassion. Where compassion cannot subdue cruel beings, Because peaceful qualities cannot subdue, therefore the Vajra-holder becomes the true Bhairava. Adorned with a garland of skulls, holding a skull cup. Like a great pool of angry sunlight. The equal body is the Vajra Wrath. Cool like the snow of a glacier. Protects beings with fierce outer actions. This was said by the Vajra-holder. Vajrabhairava refers to the ultimate bodhicitta, the inseparability of emptiness and compassion, that is, the Bhagavan glorious Vajradhara. Its accomplishment is the sadhana, which is the fruit. Because it is accomplished through this, it is also the path. All of the Self-Delighted Bhairava etc., in general, are deities because they revel in other-thoughts etc. All of these are extremely fierce, that is, completely overpowering. From then on, because it causes fear, it is Bhairava. Therefore, it shows in this way, so it is called Bhairava. The true sacred word is the expresser. The nature of these two, the expressed and the expresser, is the connection. Accomplishment.
Tibetan
་ནི་དགོས་པའོ། །དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལམ་ནི་ཐབས་སོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྟོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཇི་སྙེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་ ཡང་ཐབས་ནི་གསུང་རབ་བོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེའི་ཡང་ཐབས་ནི་གསུང་རབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པ་པོ་གང་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་མང་པོས་གསུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་ནི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱས་པའོ། །གང་ཡང་གནས་མང་པོའི་མིང་ཡོད་ཀྱང༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལ་ལ་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་དང་གང་ང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུའོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་གནས་མང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་གོ །ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཞེས་པས་གོ་བར་བྱའོ། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགོས་པའི་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེའི་ནི་ཆེད་དུའོ། །ཤིང་གཅིག་ནི་ཤིན་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་མ་རེག་པའོ། །མ་མོའི་ཚངས་པ་མོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་མོ་དང༌། དྲག་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཐབ་མོ་ཡིས་ནི་གཡུལ་ངོ་གང་དུ་དམག་མི་མང་པོ་ཤི་བའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ལངས་ནི་གང་གིས་རོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཤ་ཟ་ནི་སྐྱུགས་པ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲས་པ་ནི་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། རེའུ་མིག་བརྒྱད་དུ་བྱས་པས་དེ་ཡང་རེའུ་མིག་དགུ་རུ་འགྱུར་རོ། །རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གཅིག་བྱས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཐད་ཀར་རི་མོ་གཉིས་ཕྲེང་དུ་རི་མོ་གཉིས་བྱ
Chinese
是需要的缘故。它的修法和道路是方法。需要的需要是令所有极其强烈的神都产生恐惧。金刚怖畏的修法是修行，是自身利益的圆满。它也有两种，即证悟圆满和断除圆满。第一种是如所有显现证悟所应证悟的菩提。第二种是断除烦恼和所知障的一切习气。它的方法是修行的方便道。它的 又一种方法是经藏。利他圆满是令恶毒者恐惧。它的方法是修法。它的又一种方法就是经藏本身。收集者是谁的词句，虽然在此以多种方式宣说，但此处是暂时的。所谓“于彼”等等，“于彼”是指为了修持世尊的缘故的意思。首先是修持需要等等。所谓“咒语”，是用咒语守护。无论有多少地方的名称，即便如此，也有一些是唯一的。于彼之中，什么和什么不是，这在文殊根本大续中宣说了。然而是在与心意相符的地方。或者说“于彼”是指从下面所说的众多地方中的一些。应该通过“与心意相符的地方”来理解。从下面出现的授权等等一切都是需要的行为。所谓“于彼”是需要的缘故。为了它的缘故。一棵树是没有被其他树的阴影触及的。玛莫的梵天女，遍入女，猛女等等。以战斗女是指战场上许多士兵死亡的地方。生者是指多闻天王等等。起尸是指谁加持尸体后使其成就。食肉者是指以呕吐物为食物等等。夜叉是指多闻天子等等。装饰是指装扮。所谓“于彼”是指四方形坛城的中心精华，做了八个表格，它也就变成了九个表格。画一个圆形的图案，在它的中心直接画两条线，成排地画两条线。
English
That is because it is needed. Its method of accomplishment and path is the means. The need of the need is to generate fear in all the extremely powerful gods. The method of accomplishment of Vajrabhairava is practice, which is the perfection of one's own benefit. It also has two aspects: the perfection of realization and the perfection of abandonment. The first is the enlightenment that is to be realized by as many manifestations as possible. The second is the abandonment of all the habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations. Its method is the path of the means of practice. Its Another method is the scriptures. The perfection of benefiting others is to make the malicious ones afraid. Its method is the method of accomplishment. Its other method is the scriptures themselves. Whose words are those of the collector, although they are spoken here in many ways, but here it is temporary. The so-called "therein" and so on, "therein" means for the sake of practicing the Bhagavan. First is the practice of need and so on. The so-called "mantra" is protected by the mantra. Even if there are many place names, even so, some are unique. Among them, what and what are not, this is stated in the Manjushri Root Great Tantra. However, it is in a place that is in accordance with the mind. Or "therein" refers to some of the many places mentioned below. It should be understood through "a place that is in accordance with the mind." All the empowerments that appear below are the actions of need. The so-called "therein" is because of need. For its sake. A tree is one that has not been touched by the shadow of other trees. Mamo's Brahma female, pervasive female, fierce female and so on. The fighting female refers to the place where many soldiers died on the battlefield. The being refers to Vaishravana and so on. The corpse raiser refers to who blesses the corpse and then makes it accomplished. The flesh-eater refers to eating vomit as food and so on. Yaksha refers to Vaishravana's son and so on. Decoration means to adorn. The so-called "therein" refers to the central essence of the square mandala, made into eight tables, which then becomes nine tables. Draw a circular pattern, and in its center draw two lines directly, draw two lines in a row.