Tibetan
།འབར་བའི་ཁང་པ་དྲག་པོ་ལ། །མཚོན་ཆ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པར་བསམ། །ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ནི། །གྲུ་གསུམ་མཚོན་པ་དང་བཅས་པ། །རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཚུལ་དག་གིས། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་སྨིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་མཆོད། །དེ་ནས་མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་གིས། །བླངས་པའི་བདུད་རྩི་བྱུགས་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་བྲི། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་ལེགས་བཀྲམ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་དང་དགུག་གཞུག་བྱ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ཕུལ་ནས་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཐབས་དང་གསང་བས་བླངས་ནས་ཀྱང༌། །ལྕེ་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སྤྱི་བོར་གཏོར། །དེ་ནས་དེ་དག་མི་དམིགས་བསྒོམ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ནི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ནས་ཀྱང༌། །བསྟོད་ཅིང་བདུད་རྩི་མྱངས་ནས་ཀྱང༌། །གསལ་བར་དམིགས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དེ་ནས་ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ལ། །གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་བཏང་བ་ནི། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །བསྲེགས་དང་སྦྱངས་དང་གཏོར་བྱས་ལ། །མཎྜལ་བཟང་པོ་ཡིད་འོང་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ལེ་ཙེ་དགུ་བྱས་ཏེ། །དབུས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བསམ། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་ལ་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། །མ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་བྱ། །ཨོཾ། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །རི་བོ་དང་ནི་རི་སུལ་ཕུག །གྲོད་དང་བཞི་མདོ་དེག་དང་ནི། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁང་སྟོང་དང༌། །གདོལ་པའི་སྣོད་དང་ཐང་དང་ནི། ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཆུ་ལ་གནས། །ནག་པ་དྲག་པོ་དྲག་པོ་ཆེ། །ལྷ་སྦྱིན་མཉམ་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། །ནག་པོ་གཙིགས་དང་མི་སྡུག་དྲག །རྒྱ་ལས་འདས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས། །རྒྱན་བྱད་མོ་དང་དྲག་མོ་དང༌། །མི་སྡུག་མ་དང་ཨུ་མ་དང༌། །རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང༌། །མི་ཐུབ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ། །ནག་མོ་བཟང་མོ་ནག་ཆེན་པོ། །ནག་སྦོམ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །དབང་མོ་དང་ནི་ཟླ་བ་མོ། །དྲག་ཏུ་སྡང་དང་འཕྱང་བ་མོ། །འཕྲོག་བྱད་མ་དང་མར་མེ་མ། །འཇིབ་བྱེད་གྲོང་གནས་རྣལ་འབྱོར་མ། །དྲག་པོའི་གཟུགས་དང་དྲག་ཆེན་མོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཐོད་ཆེན་མོ། །ཐོད་ཕྲེང་ཕྲེང་ཅན་ཁ་ཊྭཱཾ་མ། །སྤྲུལ་ཆེན་རལ་གྲི་དགྲ་སྟ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཞུ་ཅན་མ། །དེ་བཞིན་ཆེན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ལས་ཀུན་རྗེས་སུ་གྲུབ་བྱེད་མ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་མོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
在燃烧的猛烈房屋里， 观想以各种武器装饰。 里面是白色的法源， 带有三角形的标志。 生起金刚坛城， 以四种瑜伽的姿态， 使那坛城成熟。 然后加持甘露， 依次供养根本坛城。 然后用拇指和无名指， 涂抹取出的甘露， 书写红白色的法源三角形。 然后用甘露的明点， 精美地散布美丽的花朵， 瞬间生起和勾招融入。 然后献上甘露， 也供养自己。 用方便和秘密取用后， 洒在舌尖、眉间和头顶。 然后观修这些不可得。 在根本坛城本身， 供养秘密坛城后， 赞颂并品尝甘露后， 清晰地观想并迎请安住。 然后对于护法及其眷属， 布施广大的食子， 以三字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ།）的体性， 焚烧、净化和布施后， 美好的曼扎令人心仪， 做九个明点和莲子， 中央观想智慧轮。 方向和角落是八位护法， 三十二位妈妈等， 连同眷属迎请并供养。 嗡。（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 一棵树和墓地， 山和山谷洞穴， 肚子和十字路口、险地， 特别是空房子， 贱民的器皿和平地， 特别是在水中居住。 黑色的猛烈者，大猛烈者， 与天神一同侍奉， 黑色、严厉和丑陋者， 超越界限和邪引者们， 装饰的明咒女和猛烈女， 丑陋母和乌玛， 胜利者、完全胜利母， 不可胜、他人不可胜母， 黑女、贤女、大黑母， 黑胖母和瑜伽母， 自在母和月亮女， 猛烈憎恨和悬挂女， 夺取明咒女和灯女， 吸取者、村居瑜伽母， 猛烈的身形和极猛烈母， 露出獠牙的大颅骨母， 颅骨鬘、持鬘者、卡杖嘎母， 大幻化、持剑、持敌斧者， 金刚、如是、持弓女， 如是的大空行母， 一切事业皆成就母， 结合的广大坛城母， 如是
English
In the fierce burning house, Imagine being adorned with various weapons. Inside is the white Dharma source, With a triangular symbol. Generate the Vajra Mandala, With the postures of the four yogas, Mature that mandala. Then bless the nectar, And offer to the root mandala in order. Then with the thumb and ring finger, Smear the extracted nectar, Write the red and white Dharma source triangle. Then with the bindu of nectar, Beautifully spread out beautiful flowers, Instantly generate, summon, and dissolve. Then after offering the nectar, Also make offerings to oneself. After taking it with skillful means and secrecy, Sprinkle it on the tip of the tongue, between the eyebrows, and on the crown of the head. Then meditate on these as unattainable. In the root mandala itself, After offering the secret mandala, After praising and tasting the nectar, Clearly visualize and invite to reside. Then to the field protectors and their retinue, Offer a vast torma, With the essence of the three syllables, After burning, purifying, and offering, The beautiful mandala is pleasing, Make nine bindus and lotus seeds, In the center, visualize the wheel of wisdom. In the directions and corners are the eight field protectors, Thirty-two mothers, etc., Together with their retinue, invite and offer. Om. (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) A single tree and a cemetery, A mountain and a mountain valley cave, A belly and a crossroads, a dangerous place, Especially an empty house, An untouchable's vessel and a plain, Especially residing in water. The black fierce one, the great fierce one, Serving together with the deity, The black, stern, and ugly one, Those who transcend boundaries and lead astray, The adorned mantra woman and the fierce woman, The ugly mother and Uma, The victorious one, the completely victorious mother, The invincible one, the mother invincible by others, The black woman, the virtuous woman, the great black mother, The black fat mother and the yogini, The independent mother and the moon woman, The fiercely hateful and hanging woman, The seizing mantra woman and the lamp woman, The sucking one, the village-dwelling yogini, The fierce form and the extremely fierce mother, The great skull mother with bared fangs, The skull garland, the garland holder, the khatvanga mother, The great transformation, the sword holder, the enemy axe holder, The vajra, likewise, the bow-holding woman, The great Dakini thus, The mother who accomplishes all actions, The vast mandala mother of union, Thus
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆེ་སྟེ། །རྡུལ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་འབྱིན་པ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དབང་མོའི་བཀའ་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདིར་འདུས་ཤིག །ཨོཾ་ཀཀྐ་ཌྷཱ་ན། བབྦན་ན། ཁ་ཁཱ་ཁཱ་ད་ན། སརྦ་དུཥྚཱ་ན། ཧ་ན་ཧ་ན། གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ། ཨ་མོ་ཀ་སྱ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་བཀུག་ལ། པདྨའི་གདན་ལ་གནས་པར་བསམས་ལ། མཆོད་པ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་དབུལ་ཏེ། །སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ལ། ཨ་མུ་ཀ་སྱ་ཤཱནྟི་དཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་དབུལ་ཏེ། སོ་སོའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་པའི་སྦུ་གུའི་འོད་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་ཆོས་བཤད་དེ། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ནས། སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡིག་མེད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཕྲད་པར་ཤོག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང༌། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྗེས་བརྩེ་བས། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་གནས་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྔོ་བར་བྱས་གཤེགས་སུ་མི་གསོལ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཀུན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་ལ། དང་པོ་དྲི་ཡིས་མཆོད། དེ་ནས་མེ་ཏོག་ དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང༌། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཆོད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་ཆང་གིས་མཆོད་དེ། ལག་པ་གཡོན་པས་ཆད་བཟུང་ནས། །གཡས་པས་རྩེ་གསུམ་པ་བྱས་ལ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་སྦྱིན་ཏེ། །ལྟོས་ཤིག་མཛེས་པ་དམ་པའི་ཆོས། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་གསུམ། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བས་དྲང་ངོ༌། །ལེན་པ་པོས་བརྗོད་པ། འདོད་ཆགས་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡི། །རིན་ཐང་མེད་ལས་ལེགས་འོངས་ཆོས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པས་པདྨའི་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པས་བླང་ངོ༌། །འོག་མ་རྣམས་ལ་དྲང་བ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྦྱོར་བའི་དུས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི། །སྤྱོད་ཀུན་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ལ་བྲིམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤ་ཁུ་དང་གུར་མར་གྱིས་མཆོད། །དེ་ནས་ལྷ་བཤོས་སོ་སོར་དྲངས་ལ། དེ་ནས་ཀུན་གྱིས་ཕུད་བསྡུས་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆ་གཉིས་སུ་བགོས་ཏེ། ཆ་གཅིག་གཡོན་གྱི་
Chinese
金刚自在为主。如来身广大。散布尘土瑜伽母。金刚自在母之此教令。一切无余此处集聚。嗡 嘎嘎 达那，班班纳，卡卡 卡达纳，萨瓦 杜斯达纳，哈纳哈纳，嘎达亚嘎达亚，阿摩嘎 斯亚 吽。（藏文：ཨོཾ་ཀཀྐ་ཌྷཱ་ན། བབྦན་ན། ཁ་ཁཱ་ཁཱ་ད་ན། སརྦ་དུཥྚཱ་ན། ཧ་ན་ཧ་ན། གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ། ཨ་མོ་ཀ་སྱ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kakka ḍāna, babba nna, kha kha khādana, sarva duṣṭāna, hana hana, ghātaya ghātaya, amoka sya hūṃ，汉语字面意思：嗡，嘎嘎，达那，班班纳，卡卡，卡达纳，萨瓦，杜斯达纳，哈纳哈纳，嘎达亚嘎达亚，阿摩嘎，斯亚，吽。）以此迎请。思维安住莲花座上。将加持过的五供奉献。于彼咒语之末尾。阿穆嘎 斯亚 香提 达古如 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨ་མུ་ཀ་སྱ་ཤཱནྟི་དཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：amuka sya śānti dakuru hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：阿穆嘎，斯亚，香提，达古如，吽，吽，啪，梭哈。）以此奉献。思维各自舌头之上，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚加持，以管状之光引导，思维为供养。之后宣说佛法。诸法如影像。说清净明亮之后。立下誓愿。一切众生无罪恶。一切众生得安乐。无论从何道而去。愿与佛陀相遇。未度者我来度。未脱者我来脱。现在即以慈悲心。瑜伽论典安立于处所。以此回向，不劝请返回。之后观想所有男女瑜伽士于本尊坛城之中。首先以香供养。之后花朵，以及焚香和灯，如供养食子的方式供养。其后以甘露和酒供养。左手持颅器。右手结三尖印。以此偈颂布施。看啊，美妙殊胜之法。于此毫无怀疑。婆罗门、狗和贱民三者。领悟自性一体而食。以此引导。接受者说：离欲贪污垢之。胜于无价而来之法。舍弃能取与所取。彼真如我顶礼。以此莲花围绕而接受。对下方之人引导时说此语。结合之时成就者。一切行持如是如是。瑜伽士则一切行持。如何安乐则如何行持。说此语而分发。其后以肉汤和酥油供养。之后各自引导食子。之后大家收集残食。献给上师。上师分为两份。一份给左边的
English
The main one is Vajra Lord. The body of the Tathagata is great. The one who gives the yoga of scattering dust. By this command of Vajra Lady. May all without exception gather here. Oṃ kakka ḍāna, babba nna, kha kha khādana, sarva duṣṭāna, hana hana, ghātaya ghātaya, amoka sya hūṃ. By this, invite. Think of residing on a lotus seat. Offer the five blessed offerings. At the end of that mantra. Amuka sya śānti dakuru hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. By this, offer. Think that on each tongue, the syllable Hūṃ is blessed as a vajra, and guide it with the light of a tube, thinking of it as an offering. Then explain the Dharma. All dharmas are like images. After saying pure and clear. Make a vow. All sentient beings are without sin. May all sentient beings be happy. From whatever path they go. May they meet the Buddha. Those who have not been liberated, I will liberate. Those who have not been freed, I will free. Now, with compassion. Establish the yoga treatise in its place. Dedicate this and do not ask to return. Then, view all male and female yogis as the mandala of the deity. First, offer with incense. Then flowers, incense, and lamps, offer as in the manner of offering torma. After that, offer with nectar and alcohol. Holding the skull cup with the left hand. Make the three-pointed gesture with the right hand. Give with this verse. Look, the beautiful and sacred Dharma. There is no doubt about this. The three, Brahmin, dog, and outcaste. Realize their nature as one and eat. Guide with this. The one who receives says: Free from the stain of desire. The Dharma that comes better than priceless. Abandoning the grasper and the grasped. I prostrate to that Suchness. Accept with the lotus circumambulation. When guiding those below, say these words. At the time of union, the accomplishment. All actions are just as they are. Yogis practice everything. Practice as comfortably as possible. Say these words and distribute. After that, offer with meat broth and ghee. Then guide the tormas separately. Then everyone collects the leftovers. Offer it to the teacher. The teacher divides it into two parts. One part to the left