Tibetan
ཕྱུག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཨ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་དག་པ་ནི། །མགོ་བོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ན་གནས། །པདྨའི་སྣོད་ནི་རབ་རྫོགས་ནས། །དེ་འོག་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རཾ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་འོག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཡཾ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །གཡོ་བའི་འཕན་གྱིས་མཚན་ པའོ། །དེ་ལ་མིང་ཡིག་དང་པོ་སྐྱེས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །ད་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ཡང་དག་བྱུང༌། །གླང་པོ་ལ་སོགས་ལྔ་པོ་རྣམས། །ཧཱུཾ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཆོད་ཀྱིས། །ད་ཡི་ཁ་བཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེ་ཡིས་ནི། །དེ་ཡང་ཞུ་བར་རྣམ་པར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པའི་རོར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དག་པར་བལྟས། །དེར་ནི་ཨོཾ་ཡིག་འོད་ཟེར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བཀུག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གཞུག །བདུད་རྩི་མཆོག་ལྔ་བལྟས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་བལྟ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་སྦུ་གུའི་གཟུགས། །དེ་ཡིས་ཡང་དག་དྲངས་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་མཆོད། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས། །བཀོད་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཐོག་མཐའ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །འདིར་ཡང་གཅིག་ཏུ་མི་རིགས་སོ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་ན། །དུ་མར་ཡང་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གང༌། །གང་བྲལ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་མིན། །འཁྲུལ་གཟུགས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། །གང་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གཉིས་ལ་གནས། །མ་འཁྲུལ་རྟག་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡི་ནི་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རོ་གཅིག་བློ། །འདི་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བཤད། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །གསུངས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཁམས་དག་མེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཐུན་པའི་གནས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ས་ཡང་མེད་ཅིང་ཆུ་ཡང་མེད། །མེ་དང་རླུང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བཤད། །དངོས་པོ་མེད་པར་དེ་ཡིས་བསྒྲགས། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་བར་འབྲེལ་བས། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ཁ་དོག་མེད། །
Chinese
富，敬礼赞叹！从阿字所生清净者，于三头之上而安住，莲花之器 पूर्ण 极圆满，其下乃是火之坛城，让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生三角形。其下乃是风之坛城，扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所生蓝色弓形，以摇动之幡而标识。于彼处名之字 प्रथम 产生，彼乃毗卢遮那等。达字所生真实生起，象等五者，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生金刚之口诀，当修持达字之口诀。以风所推动之火，亦当思维其融化。化为金刚等同之灰，观为极其无垢清净。于彼处嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之光芒，迎请一切佛陀智慧身，以咒语之身而安住，观视五种殊胜甘露后，以彼三者而加持，令坛城主尊心满意足。从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之字，观舌为白色金刚。彼之光芒为管状，以彼如实引导后，安住于各种处所之诸佛，如是供养坛城尊。于心间以智慧光芒，安置后舍弃一切分别念。以首尾中之差别，于此亦不应为一。以微尘无有分故，亦不应为多。一与多之自性，离何者彼即非如是。错乱之相非彼故，何故错乱安住于二。不乱恒常思不可及，舒放与收摄之事业，为利有情一味心。此外彼即无有他，以智慧足等殊胜者，此等即是明晰宣说。从吉祥密集金刚中，所说少分当宣说。无有事物且无有修持，无有清净界且无有意识。与虚空相合之境，如虚空般无我者，此法乃是大乐。亦无有地亦无有水，亦无有火与风。以金刚萨埵之结合，此生乃是极安住。一切有事与无事说，以无事彼作宣说。瑜伽与瑜伽间相联结，非断灭亦非恒常。无有手与足及颜色。
English
Homage and praise! The pure one born from the letter A, dwells on top of three heads, the lotus vessel is perfectly complete, below that is the mandala of fire, a triangle born from Raṃ. Below that is the mandala of wind, a blue bow shape born from Yaṃ, marked by a fluttering banner. There, the first letter of the name arises, which is Vairochana and others. Born from the letter Da, truly arises, the five elephants and so on, with the vajra seal born from Hūṃ, one should meditate on the seal of the letter Da. The fire driven by the wind, one should also contemplate its melting. Transformed into ashes equal to a vajra, view it as extremely stainless and pure. There, with the light of the letter Oṃ, invite all the Buddhas, the embodiment of wisdom, and establish them in the form of mantras. Having beheld the five supreme nectars, bless them with the three, and satisfy the lords of the mandala. The tongue, born from the letter Hūṃ, view it as a white vajra. Its light is in the shape of a tube, and having properly drawn it with that, all the Buddhas abiding in various places, thus offer to the mandala deities. In the heart, with the light of wisdom, having placed it, abandon all thoughts. With the distinction of beginning, end, and middle, here too, it is not appropriate to be one. Since atoms have no parts, it is also not appropriate to be many. Whatever is the nature of one and many, that which is separate is not like that. Since the illusion is not that itself, why does illusion abide in duality? The non-illusion is always inconceivable, the activity of expanding and contracting, with a single-flavored mind for the benefit of sentient beings. Other than this, there is no other, with the supreme ones such as the wisdom feet, these themselves are clearly explained. From the glorious Guhyasamaja, a small portion of what was said should be explained. There is no object and no meditation, there is no pure realm and no consciousness. A state that is in harmony with space, without self like space, this Dharma is great bliss. There is no earth and no water, there is no fire and no wind. Through the union of Vajrasattva, this birth is perfectly established. Everything is said to be existent and non-existent, it proclaims the non-existent. Through the connection between yogas, it is neither annihilation nor permanence. There are no hands, feet, or colors.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མིན། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་སྤངས་པ། །འདི་ལྟར་དཔྱད་ན་ འཁོར་ལོ་ལ། །དམ་པ་ཡང་དག་རྟོག་པ་སྤངས། །ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་བདག་མེད་པ། །བསྒོམ་བྱ་བདེ་བ་དམ་པའི་གཟུགས། །རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱས་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བཀུག་ནས་དེ་ལ་སོང་བར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་མེད་དང་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་ལམ་སྐྱེ་དགོད་པར་བྱ། །དེར་ནི་རང་གི་ས་བོན་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་ལ་སོགས་དགོད། །བདེ་བ་དམ་པའི་རྣམ་པ་མཐོང༌། །ཡང་དག་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡང་དག་རྒྱས། །བདག་ཉིད་མཁས་པས་བཟླས་པ་བརྩམ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་དང་བསྡུ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་ཀྱང་རུང༌། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནི་སྤྲུལ་ལས་བྱ། །འགྲོ་བ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་ལ་སོགས་སྒྲ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འདི་ལྟར་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཟས་སོགས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱེད་འདོད་བལྟ་བར་བརྩོན་པ་ཡིན། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱ་བའི་སེམས། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །བདག་ལ་བདག་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་གཞུག་པར་བྱ། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཡང་དག་བསགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་བསྔོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་མུཿ་ཞེས་པ་འདིས། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ལངས་ནས་རང་གི་བདག་པོ་ཡི། །རྣམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས་འགྲོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཀུན། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་གཟུགས། །བསྒོམས་ནས་བཅག་པ་དག་ཏུ་བྱ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སོགས། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་བྱ། །ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་རྗེས་རྣལ་འབྱོར། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་རྣམ་པས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་གཅིག་ལ་ནི་བསམ་གཏན་འདིར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྲོ་བསྡུ་ལུས། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བསམས་པ་དང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་ མཆོད་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །བདག་དང་ཕ་རོལ་པོ་ཡང་རུང༌། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དཔལ་ལྡན
Chinese
是极喜的体性。 一切事物皆非真实。 舍弃初始、中间与终结。 如此观察于 轮之上。舍弃清净、真实之分别念。 蕴、界皆无我。 所修乃安乐清净之身。 以自心种子之光芒。 将众生死主阎罗摧毁。 具有身语意之金刚。 迎请后思维融入其中。 金刚无垢与法。 生起智慧道，欢笑。 于彼处散布自身之种子。 智慧ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ等欢笑。（藏文：ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭriḥ，汉语字面意思：ഹ്ரீഃ ष്ട്രിഃ） 得见清净安乐之相。 舍弃一切真实分别念。 开展与收摄皆真实增长。 自身智者开始念诵。 身等开展与收摄。 次第或同时皆可。 忿怒尊众由化现而生。 众生ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ等之音声。（藏文：ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭriḥ，汉语字面意思：ഹ്ரீഃ ष്ട്രിഃ） 嗡 ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ 维格日达纳纳 吽 吽 帕特 帕特 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānanā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡ഹ്രീഃ ष്ട്രീഃ 维格日达纳纳 吽 吽 帕特 帕特 梭哈） 如是依此仪轨。 修习后行持一切念诵。 食物等一切行为。 欲行、欲见皆精进。 供养赞颂，享用甘露后。 为利有情而发心。 依彼三之仪轨。 祈请智慧轮降临。 于我，我的轮。 应如何安立仪轨？ 真实积聚自身之福德。 真实回向现前菩提。 以“嗡 阿 吽 穆”之语。 祈请降临。 此乃大瑜伽。 起身，以自身主宰之。 姿态生起我慢而行。 一切姿态，一切事物。 如咒语之事物一般。 思维愚痴阎罗死神之形象。 修习后使其粉碎。 于座间，瑜伽等。 首先由瑜伽士修习。 稍许智慧之后瑜伽。 极度瑜伽，大瑜伽。 以真实智慧力之相。 极度瑜伽，大瑜伽。 依如是所说之仪轨。 于一座之间，于此禅定中。 瑜伽士之开展收摄身。 彼三自性智慧之身。 自身以阎罗死神。 思维灌顶仪轨。 以五甘露之仪轨。 行持食物之行为等。 其他 以供养之分别念。 无论自或他。 如仪轨般恒常供养。 具吉祥者
English
It is the nature of supreme joy. All things are not true. Abandoning the beginning, middle, and end. Thus, contemplate on the wheel. Abandon pure and true conceptualizations. The aggregates and elements are selfless. The object of meditation is the pure form of bliss. With the light of the seed of one's own heart, destroy the Lord of Death, Yama, for beings. Possessing the vajra of body, speech, and mind, invite and contemplate merging into it. Vajra, stainless and Dharma, generate the path of wisdom, laugh. There, scatter one's own seeds. Wisdom HRIH STRIH, etc., laugh. (Tibetan: ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭriḥ, Literal Meaning: HRIH STRIH) See the form of pure bliss. Abandon all true conceptualizations. Expansion and contraction both truly increase. The wise one begins recitation. Expansion and contraction of body, etc. Sequential or simultaneous, either is fine. The assembly of wrathful deities arises from emanation. The sound of beings HRIH STRIH, etc. (Tibetan: ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭriḥ, Literal Meaning: HRIH STRIH) Om HRIH STRIH VIKRITANANA HUM HUM PHAT PHAT SVAHA. (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānanā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Literal Meaning: Om HRIH STRIH VIKRITANANA HUM HUM PHAT PHAT SVAHA) Thus, through this ritual, meditate and perform all recitations. All actions such as eating, wishing to do, wishing to see, be diligent. After offering praise and tasting nectar, generate the mind to act for the benefit of sentient beings. Through the ritual of those three, invite the wheel of wisdom to descend. For me, my wheel, how should the ritual be established? Truly accumulate one's own merit. Truly dedicate to manifest enlightenment. With "Om Ah Hum Mu," invite to descend. This is great yoga. Rise, with the pride of one's own lord, walk with arrogance. All forms, all things, as objects of mantra. Contemplate the form of the deluded Yama, the Lord of Death. Meditate and make it crumble. In between sessions, yoga, etc. First, the yogi should meditate. Slightly, wisdom, then yoga. Extremely yoga, great yoga. With the aspect of true wisdom power, extremely yoga, great yoga. According to the ritual as spoken, in one session, in this meditation. The yogi's body of expansion and contraction. That three-nature, the body of wisdom. Oneself, with Yama, the Lord of Death, contemplate the empowerment ritual. With the ritual of the five nectars, perform actions such as eating. Furthermore, with the conceptualization of offering, whether oneself or others, always offer as in the ritual. Glorious one.
Tibetan
་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཟུགས་སུ། །མཐོང་བ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བདག་གཞན་མཉམ་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རང་གི་བདག་པོ་སྦྱོར། །དེ་ལྟར་མིན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གྲུབ་པ་མཆོག །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་བརྟགས་པ་སྟེ། །གྲོལ་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གནས། །སྐྱེ་འགྱུར་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདག་ཉིད་སེམས། །བདེ་བ་དམ་པ་མཐའ་ཡས་གཟུགས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ནག་པོར་འགྱུར། །སྒྲོལ་འདོད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐྱེ་དང་འཆི་བར་བཅས་པའི་འཁོར་བ་ཟབ་མོ་འཇིགས། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་ཆུ་སྲིན་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་ལྦུ་བ་རྨུགས་གཉིད་སོགས། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོར་ཆེན་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་ཡིས། །ཚིག་གི་སྣང་བ་གྲུབ་བཅས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས་འགྲོ་ཀུན་གྲུབ་ཐོབ་ཤོག །ཚིག་གི་སྣང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཀཱི་རྟི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བའི་འགྱུར།། །། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ།