Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཏོར་མ་འཁོར་ལོ་དམིགས་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆར་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཉེས་པ། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ་པ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། མཉེས་པ་ནི་ཚོགས་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དེ་དག་ལས་གཞན་ཡང་ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་གདབ་སྙམ་པ་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་གསུམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཚིག་འདི་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཀུན་གྱི། །དབུ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྒོམ། །རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཀྱང་དགང༌། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་དག་ཀྱང་བསྒྲུབ། །སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་གཟུང༌།། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ནི་རིགས་བཞི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྒོམ་ཞེས་བྱའོ། །མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཞིང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་དང་ཡང་ཕྱི་མ་ནི་རྟག་ཏུའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཁ་ཟས་སྦྱང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པས་ནི་རྟག་ཏུ་དགང་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྤྱད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །མཆོག་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིའོ། །ཀྱང་ནི་གཞན་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུའོ། །ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི། །དང་པོ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་རལ་གྲི་སྦྱིན་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །བཞི་པ་ཟླ་བ་བཟའ་བ་ཡིན། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དབང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་ནི་འགྲོ་པའི་ཡིད་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །བུམ་པ་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་བཅས་པའི་བུམ་པ་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ་རེ་རེ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སློབ་མའི་དབང་སྤོན་དུ་སོང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རལ་གྲི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་ཁུ་བ་དག་སློབ་མས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བོ་ལ་དང་ཀ་ཀྐོ་ལའི་སྒྲའི་བདག་གི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས། །དབང་བཞི་པ་ནི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད། །ཡན་ལག་ལྡན་པའི་རིག་བྱེད་ཅན། །ཞེས་པ་དང༌། ཧེ་བཛྲ་ལས། དང་པོ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཡ་ཤེས་གསུམ་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པས་ལྷག་མ་མི་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དབང་ཆེན་པོའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། ཟླ་བ་རླུང་གི་ངོར་བྱས་པ་ནི་ཆོགས་ལ་བཤད་པའོ། །སྔར་བཀོད་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་སྟེ་འདི་དག་གིས་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ལྷག་པ་མི་རྙེད་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་
Chinese
第六品，名为“广释彩绘轮”。 第六品，名为“广释彩绘轮”。 现在宣说先前所说的手印、朵玛、轮之观想品。此后，所有薄伽梵如来祈请所有如来的主尊薄伽梵大金刚持，以赞王息怖，以令金刚者欢喜，以嗔怒手印之瑜伽，以金刚手印作印，如何获得广大成就？如是说。何者是因之续？金刚者是果之续。欢喜是圆满积聚之方便的续。此外，嗔怒手印之瑜伽是生起次第。金刚是不可分割，以彼手印如何于自续与他续作印？以及如何获得殊胜与共同之广大成就？如是请问。此后，为遣除第三种分别。 薄伽梵大金刚持说此语：于坛城之诸天众，顶上观想阎罗死主，恒常彩绘坛城，亦恒常以火供充满，亦恒常成办诸誓句，亦如实执持诸律仪。如是说。坛城之天为十二。彼为四部，彼等之主为嗔怒金刚，于彼一切之顶上作印，故云观想阎罗死主。令欢喜之方便是修习圆满之坛城，以及于加持之田以意彩绘，又后者是恒常。火供是内在自性者，以食物清净之等持的供养而恒常充满。誓句是应知与应行，应知是显现五根本之差别，应行是郭姑达哈纳等。为恒常修习故云恒常成办。律仪是无上者，是远离世间者。殊胜是
English
Chapter Six: Extensive Explanation of What is Called "Drawing the Wheel" Chapter Six: Extensive Explanation of What is Called "Drawing the Wheel" Now, the previously mentioned chapter on visualizing hand seals, tormas, and wheels will be explained. Then, all the Bhagavan Tathagatas requested the great Vajradhara, the master of all Tathagatas, with the king of praises that dispels fear, to please the Vajra Holder, with the yoga of the wrathful hand seal, how to seal with the Vajra hand seal, and how to attain great accomplishments? Thus it was said. What is the continuum of the cause? The Vajra Holder is the continuum of the result. Pleasing is the continuum of the means to perfect accumulation. Furthermore, the yoga of the wrathful hand seal is the generation stage. Vajra is indivisible, so how to seal one's own and others' continuums with that hand seal? And how to attain supreme and common great accomplishments? Thus they asked. Then, in order to dispel the third concept. The Bhagavan Great Vajradhara spoke these words: On the heads of all the deities of the mandala, meditate on Yama, the lord of death. Always draw the mandala. Always fill it with fire offerings. Always accomplish the vows. Always hold the vows correctly. Thus it was said. The deities of the mandala are twelve. They are of four families, and the lord of them all is the wrathful Vajra. By sealing the heads of all of them, it is called meditating on Yama, the lord of death. The means to please is to draw the mandala that is complete in practice, and to draw with the mind in the blessed field, and the latter is always. The fire offering is the inner self-nature, and it is always filled with the offering of the samadhi that purifies food. Vows are to be known and practiced. What is to be known is the manifestation of the distinctions of the five roots. What is to be practiced is Gokudahana and so on. Because of constant practice, it is called constant accomplishment. Vows are unsurpassed, and they are far removed from the worldly. Supreme is
Chinese
是导师的。（导师的）而且是总集其他的。完全地接受是变得稳固的。为了获得广大的成就，第一是瓶灌顶，第二是授予宝剑，第三是金刚铃，第四是享用月亮。这四个是大灌顶。如是说。第一是为了行者的心稳固的瓶灌顶。瓶是做持水的作用的，灌顶是做授与慧眼等的作用的，所以叫做智慧灌顶。那也是以五种殊胜的，包括转轮王的宝瓶为首要，因为每一个都变成了薄伽梵，所以是顶髻灌顶。这样，弟子的灌顶已经圆满，导师的灌顶是为了特别地利益他人，并且为了断除种种颠倒的见解。所以说，第二是授予宝剑。秘密灌顶是无二平等入定的菩提心之精液，弟子完全享用它，作为波拉和卡科拉的声音的主的标志，金刚和铃，是说从那儿产生的意义。月亮是菩提心，智慧和般若的自性，是领受一切法如影像般的体验的俱生。享用是用意识体验心。那也是一切秘密之中，第四灌顶是生起大乐，具有支分，具有明妃。如是说。嘿 Vajra 中说，第一是瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧般若，如是说，第四也是如此。如是说，以导师的口诀装饰所见之义，是不需要剩余之义。这四个是大灌顶，是说具有六种边际，以月亮作为风的面向是对集会的开示。先前安排的是对弟子的开示。第一是如字面意义开示。第二是不如字面意义开示。第三是意指开示。这四个不是意指开示，因为这些已经完成了任务，并且不会找到剩余的意义，并且掌握智慧。
English
It is the teacher's. (The teacher's) And it is the collection of others. To accept completely is to become stable. In order to obtain great accomplishment, the first is the vase empowerment, the second is the giving of the sword, the third is the vajra bell, and the fourth is the enjoyment of the moon. These four are great empowerments. Thus it is said. The first is the vase empowerment for the sake of the stability of the mind of the practitioner. The vase is to perform the function of holding water, and the empowerment is to perform the function of bestowing wisdom eyes, etc., so it is called wisdom empowerment. That is also with the five excellent vases, including the wheel-turning king, as the most important, because each one has become the Bhagavan, so it is the crown empowerment. In this way, the disciple's empowerment has been completed, and the teacher's empowerment is for the special benefit of others, and for cutting off all kinds of inverted views. Therefore, it is said that the second is to give the sword. The secret empowerment is the semen of the mind of enlightenment of non-duality and equality, which the disciple completely enjoys, as a sign of the lord of the sound of Bola and Kakkola, the vajra and the bell, which means that it arises from there. The moon is the nature of the mind of enlightenment, wisdom and prajna, which is to receive the co-emergent experience of all dharmas as images. Enjoying is to experience the mind with consciousness. That is also among all secrets, the fourth empowerment is to generate great bliss, possessing limbs, possessing vidya. Thus it is said. In Hevajra it is said, the first is the vase empowerment, the second is the secret empowerment, the third is wisdom prajna, thus it is said, the fourth is also the same. Thus it is said, decorating the seen meaning with the guru's oral instructions is the meaning of not needing the remainder. These four are great empowerments, which means possessing six boundaries, and making the moon the face of the wind is the teaching to the assembly. The previous arrangement was the teaching to the disciples. The first is to teach according to the literal meaning. The second is to teach not according to the literal meaning. The third is to teach with intention. These four are not to teach with intention, because these have completed the task, and will not find the remaining meaning, and master wisdom.