Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་མི་གཡོ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། ཐོ་བ་དང་ཙཱ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་ལ་བདག་པོ་ལ་ནི་ མི་གཡོ་བའམ་གཏི་མུག་གིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་བདུད་རྩི་མྱང་བར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆང་པ་རྣམས་སོ། །སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོར་དབུ་རྒྱན་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་སྡུག་པའི་ལྷའི་དབང་དང་གཞན་ཡང་ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་ངག་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ལྷག་པའི་དབང་ཡིན་པས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ནས་དེའི་ཐོག་ཏུ་སྦྱིན་ཞིང་རྒྱུད་འདིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་མི་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་འདོད་དེ་ཞིབ་ཏུ་ནི་དབང་འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ལྟོས་ཤིག །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏོར་མ་འཆད་དེ། འདིར་ལས་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་གཏོར་མ་དང༌། མ་རུངས་པ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་གཏོར་མ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་གཏོར་མ་དག་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་བ་སུ་ཛ་ན་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ལྟོས་ཤིག །ཚིམ་པར་བྱ་བའི་གཏོར་མ་ནི་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་སྭ་བྷ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་འདིས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བལྟའོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡུད་ཙམ་བསམ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ་གཏོར་མ་ཤ་དང་ཉ་དང་ཆང་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་མར་མེ་དང་ལྡན་པ་ལྷག་པར་གནས་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ཡི་གེ
Chinese
第六品，名为轮之描绘之释。 第六品，名为轮之描绘之释。 顶上观想阎魔敌。（藏文：སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསམ་བྱ།）名为此者，于诸佛之顶上，观想嗔恨阎魔敌，而彼者乃金刚萨埵或不动明王。有者云，于愚痴阎魔敌等，以嗔恨阎魔敌而印玺之；于杵和匝匝嘎等，以愚痴阎魔敌等而印玺之，而于主尊则为不动明王或愚痴。所谓“何者之火供”，乃内之火供，如所云饮用甘露等。所谓“誓言”，乃下文所持者们。所谓“摄略”，乃共同与特殊。初为顶髻灌顶，名为此者，乃上师与弟子之贪爱之神灌顶，以及其他水、顶髻、金刚杵、铃、名言之合集。于第二者，所谓“宝剑”，乃施予金刚禁行。所谓金刚铃，乃授记与上师之灌顶。所谓第四者，乃秘密灌顶。有者云，此顶髻等乃增上之灌顶，故给予水等后，于其上施予，且此续不欲智慧之灌顶。然智慧是欲求的，详细而言，此等灌顶可参考坛城之仪轨。从“其后”等开始，乃讲述食子。此处，投入事业之食子，以及以橛钉镇伏不驯服者之食子，以及使之满足之食子，其中前二者可参考上师瓦苏扎纳巴扎（藏文：བ་སུ་ཛ་ན་བྷ་དྲ）之口中调制的修法。使之满足之食子，即念诵“嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦达玛，梭巴瓦，修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་སྭ་བྷ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसवभावशुद्धःसर्वधर्माःस्वभावशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）”以此刹那间观想一切法自性光明。嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛科杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंशून्यताज्ञानवज्रस्वभावआत्मकोहं，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako 'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自体，我。）以此于空性中短暂观想。之后立即化为自己本尊之形象，以肉、鱼、酒、热食等香气扑鼻，且具有鲜花和灯火的食子，特别安住于自己心间的字，字。
English
Chapter Six: Explanation of What is Called Drawing the Wheel. Chapter Six: Explanation of What is Called Drawing the Wheel. Visualize Yamantaka on the crown of the head. This means to visualize the wrathful Yamantaka on the crown of the head of all the deities, and that is Vajrasattva or Achala. Some say that the wrathful Yamantaka of ignorance, etc., is sealed with the wrathful Yamantaka of anger; the pestle and tsatsika, etc., are sealed with the wrathful Yamantaka of ignorance, etc., and the lord is Achala or ignorance. What is called "whose burnt offering" is the inner burnt offering, such as drinking nectar as it is said. What is called "samaya" are those who hold it from below. What is called "summary" is common and special. First, what is called the crown empowerment is the empowerment of the loving deity of the teacher and student, and also water, crown, vajra, bell, and the collection of name and speech. In the second, what is called "sword" is giving the vajra asceticism. What is called vajra bell is prophecy and the teacher's empowerment. What is called the fourth is the secret empowerment. Some say that these crown, etc., are additional empowerments, so after giving water, etc., give it on top of that, and this tantra does not desire the empowerment of wisdom. But wisdom is desired, and for details, refer to the mandala ritual for these empowerments. From "then" etc., the torma is explained. Here, the torma that is put into action, the torma that subdues the unruly with the phurba, and the torma that satisfies, of these, the first two can be referred to the sadhana method composed by the master Vasujanabhadra. The torma that satisfies is to look at all dharmas as naturally clear with the mantra "Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨྨཱ་སྭ་བྷ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसवभावशुद्धःसर्वधर्माःस्वभावशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。)" in an instant. Think of emptiness for a moment with "Om Shunyatajnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंशून्यताज्ञानवज्रस्वभावआत्मकोहं，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako 'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自体，我。)". Then immediately transform into the form of one's own deity, and the torma with fragrant meat, fish, wine, warm zan, etc., and with flowers and butter lamps, especially abiding in the letter of one's own heart, the letter.