Tibetan
་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། འདིར་དོན་ནི་ སྔར་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་མིག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་ན་གནག་པ་དང་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ན་རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རལ་གྲི་དང་ཐོད་པའམ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཡས་དང་གཡོན་ན་འཛིན་པ་བསམ་མོ། །འདིར་ཟླ་བ་དང་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་པདྨའི་གདན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཛྲྀཾ་ནག་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་གནག་ཅིང་སྐུ་མདོག་གནག་པ། ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དཀར་པོ་དང་དམར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །སྣའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཁཾ་སེར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྩ་བའི་ཞལ་སེར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ། གཡོན་པ་དག་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གཾ་དམར་པོ་ལས་འབྱུང་བའི་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། རྩ་བའི་ཞལ་བྱི་རུའི་མདོག་འདྲ་བ། ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་གནག་པ་དང་དཀར་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་པདྨ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ། གཡོན་དག་ན་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ནི་ཡི་གེ་ཀཾ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་ལྗང་གུ། ཞལ་གཡས་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ། ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་གཡོན་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་ འཛིན་པའོ། །ལྟེ་བར་ཡི་གེ་སཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། ཞལ་གཡས་གཡོན་གནག་པ་དང་དམར་བ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་དག་ན་རྡོ་རྗེ་དང
Chinese
宣说六种修习之仪轨，此中意义是： 先前应做之事已做完。然后，在眼睛里观想从字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出的月亮坛城，从白色字母希（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣīṃ，梵文罗马拟音：kshim，汉语字面意思：希）生出的轮。它完全变化后，生出地藏菩萨，身色白色，三面六臂。根本的脸是白色，右边和左边的脸是黑色和红色。右边的两只手拿着轮和剑，左边的手拿着宝珠和莲花。最初的两只手拥抱与自己一样的明妃，拿着剑和颅碗，或者右手和左手拿着金刚杵和铃。在此，月亮和最初的两只手，以及自显的明妃，都要知道全部都具有莲花座，这是共同的认知。同样，在耳朵里观想从黑色字母卓（藏文：ཛྲྀཾ，梵文天城体：jrīṃ，梵文罗马拟音：jrim，汉语字面意思：卓）生出的金刚杵，它完全变化后，生出金刚手菩萨，三面六臂。根本的脸是黑色，身色黑色，右边的脸和左边的脸是白色和红色。右边的手拿着金刚杵和剑，左边的手拿着宝珠和莲花。在鼻孔里观想从黄色字母康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）生出的宝珠，它完全变化后，生出虚空藏菩萨，身色黄色，三面六臂。根本的脸是黄色，右边和左边的脸是蓝色和白色。右边的手拿着宝珠和剑，左边的手拿着轮和莲花。在舌头中央观想从红色字母冈（藏文：གཾ，梵文天城体：gam，梵文罗马拟音：gam，汉语字面意思：冈）生出的莲花，它完全变化后，生出圣观世音自在，身色红色。根本的脸像珊瑚的颜色，右边和左边的脸是黑色和白色，六只手，右边拿着莲花和宝珠，左边拿着宝珠和轮。在前额观想从绿色字母康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：康）生出的剑，它完全变化后，生出遍除一切障碍，身色绿色，三面，根本的脸是绿色，右边和左边的脸是蓝色和白色，六只手，右边拿着剑和轮，左边拿着宝珠和莲花。 在肚脐观想从白色字母桑（藏文：སཾ，梵文天城体：sam，梵文罗马拟音：sam，汉语字面意思：桑）生出的金刚杵，它完全变化后，生出普贤菩萨，身色白色，三面，根本的脸是白色，右边和左边的脸是黑色和红色，六只手，右边拿着金刚杵和
English
Explaining the ritual of meditating on the six, here the meaning is: Having done the previous actions. Then, in the eyes, visualize the mandala of the moon arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and the wheel arising from the white letter Kshim (Tibetan: ཀྵིཾ, Sanskrit Devanagari: kṣīṃ, Sanskrit Romanization: kshim, Chinese literal meaning: Xi). From its complete transformation arises the Earth Essence, body color white, three faces and six arms. The root face is white, the right and left faces are black and red. The two right hands hold a wheel and a sword, the left ones hold a jewel and a lotus. The first two hands embrace the wisdom being similar to oneself, holding a sword and skull cup, or a vajra and bell in the right and left hands. Here, the moon and the first two hands, and the self-appearing consort, should all be known to have a lotus seat, which is to be known as common. Similarly, in the ears, visualize the vajra arising from the black letter Jrim (Tibetan: ཛྲྀཾ, Sanskrit Devanagari: jrīṃ, Sanskrit Romanization: jrim, Chinese literal meaning: Zhuo), from its complete transformation arises Vajrapani, three faces and six arms. The root face is black and the body color is black, the right and left faces are white and red. The right hands hold a vajra and a sword, the left ones hold a jewel and a lotus. In the nostrils, visualize the jewel arising from the yellow letter Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: kham, Sanskrit Romanization: kham, Chinese literal meaning: Kang), from its complete transformation arises Akashagarbha, body color yellow, three faces and six arms. The root face is yellow, the right and left faces are blue and white. The right hands hold a jewel and a sword, the left ones hold a wheel and a lotus. In the center of the tongue, visualize the lotus arising from the red letter Gam (Tibetan: གཾ, Sanskrit Devanagari: gam, Sanskrit Romanization: gam, Chinese literal meaning: Gang), from its complete transformation arises the noble Avalokiteshvara, body color red. The root face is like the color of coral, the right and left faces are black and white, six arms, the right ones hold a lotus and a jewel, the left ones hold a jewel and a wheel. On the forehead, visualize the sword arising from the green letter Kam (Tibetan: ཀཾ, Sanskrit Devanagari: kam, Sanskrit Romanization: kam, Chinese literal meaning: Kang), from its complete transformation arises the one who completely eliminates all obscurations, body color green, three faces, the root face is green, the right and left faces are blue and white, six arms, the right ones hold a sword and a wheel, the left ones hold a jewel and a lotus. In the navel, visualize the vajra arising from the white letter Sam (Tibetan: སཾ, Sanskrit Devanagari: sam, Sanskrit Romanization: sam, Chinese literal meaning: Sang), from its complete transformation arises Samantabhadra, body color white, three faces, the root face is white, the right and left faces are black and red, six arms, the right ones hold a vajra and
Tibetan
་རལ་གྲི་འཛིན་པ་གཡོན་པ་དག་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཁོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་འདིར་བཙུན་མོ་རྣམས་གསུངས་པས། ལྷ་ཇི་སྙེད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གལ་ཏེ་བཙུན་མོ་མེད་ན་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱིན། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སུ་གཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀའི་བཙུན་མོར་གཞག་ཅིང༌། ལྷའི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་ཡང་རང་སྣང་བའི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་གི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་རུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རུ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་རྩེ་མོ་གནས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་གནས་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇོམས་པས་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པས་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པར་བྲིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པ་ཁ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཅི་ལྟར་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་ཏེ་བདག་གིས་ནི་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ལས་གྲུབ་པར་མཛད་པའི་མཚན་མ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེར་མང་པོའི་ཚིགས་ ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན། གཞན་ཡང་ལུགས་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་འདིའམ་གཞན་ལས་ཟུར་གྱིས་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་རིགས་ནི་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི
Chinese
左手拿着剑，右手拿着宝珠和莲花。这些也都是从光芒极度舒展和收缩的两个次第中产生的，用菩萨的装饰品来严饰，以菩萨的跏趺坐姿安住。有些人说，这部续中说了妃女们，只是为了显示有多少神而已，如果没妃女，那“安住在妃女的莲花处”之类的话又是什么意思呢？如果没有种姓的妃女，那菩提心的灌顶等又怎么给予呢？因此，这部续是与吉祥密集金刚相符的续，就像那部续中将玛玛吉放在金刚和宝生部一样，这里也把金刚亥母作为那两个部族的妃女，而且所有天众也都和自己显现的妃女在一起。从“之后又”等开始，显示了线的做法，很容易理解。 “在那里画事业金刚”，意思是说，在那坛城中，在马降落的三个方向上，画上顶端朝向各处的、能成就所有部族事业的金刚。也有人说，这是因为能摧毁对坏聚见的执着，所以是五个顶端。也有人说，这是为了显示十二缘起完全清净，所以画成十二个顶端。还有些人说，在这坛城中，在内部的金刚链中，要画上二十个顶端的金刚，面朝所有方向，那些人应该说出这其中的含义是什么，我对此一无所知。有些人说，既然说了事业金刚，那么每个神都有各自成就事业的标志，所有神的座垫上都有各自不同的金刚。如果这样，为什么不在那里显示很多节呢？而且像这样的规矩，无论是这部续还是其他的续中都没有单独说明，所以是不行的。“普遍五部性”，等等，是结手印，很容易理解。“想到坛城圆满后”，是指一直到融入虚空坛城之间。“供养的差别”等等是
English
Holding a sword in the left hand, and a jewel and a lotus in the right. These are also produced from the two stages of extremely expanding and contracting light, adorned with the ornaments of a Bodhisattva, and abide in the posture of a Bodhisattva in full lotus position. Some say that this tantra speaks of consorts, only to show how many deities there are. If there were no consorts, what would be the meaning of "residing in the lotus of the consort" and so on? If there is no consort of the lineage, how can the empowerment of Bodhicitta and so on be given? Therefore, this tantra is a tantra that is in accordance with the glorious Guhyasamaja, just as in that tantra, Mamaki is placed in the Vajra and Ratna families, here too, Vajravarahi is placed as the consort of both of those families, and all the assembly of deities are also with their own manifested consorts. From "Then again" and so on, it shows the actions of the lines, which is easy to understand. "Draw the Karma Vajra there," which means that in that mandala, in the three directions where the horse descends, draw the Vajra with the tips pointing in all directions, which accomplishes the actions of all the families. Some say that it has five tips because it destroys the view of the aggregates. Some say that it is drawn with twelve tips because it shows the complete purification of the twelve links of dependent origination. Others say that in this mandala, within the inner Vajra chain, twenty-tipped Vajras facing all directions should be drawn. Those people should explain what the meaning of this is, as I have no knowledge of it. Some say that since the Karma Vajra is mentioned, each deity has its own symbol for accomplishing its actions, and each deity has a different Vajra on its seat. If that were the case, why wouldn't many joints be shown there? Moreover, such a rule is not explained separately in this or other tantras, so it is not acceptable. "Universally, the families are five," and so on, is about forming mudras, which is easy to understand. "After contemplating the completion of the mandala," refers to doing so until merging into the mandala of space. "The distinctions of offerings" and so on are
Tibetan
་གོ་སླའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བཤད་པ།
Chinese
容易理解。第二品之释。། ། 第二品。大坛城之释。
English
It is easy to understand. Explanation of the Second Chapter. || Second Chapter. Explanation of the Great Mandala.