Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་དག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀྱེ་མ་ལྷ་རྣམས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཐུ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་ཞིང་དེ་དག་ལས་གསུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་མིང་གི་མཐའི་ཕྲད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་ནི། འཁྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེའི་དགྲའོ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ལས་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་སྦྱར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི། །ཐོག་མའི་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས
Chinese
第一品，证悟之解说。 第一品，证悟之解说。 现在要完全了解，所要阐述的就是续部的正文。所谓“从那以后”，是指那些完全交付自身的人们。所谓“薄伽梵，一切如来之主”，是指金刚手，阎魔的敌人。正如圣《彼独集经》所说：“从那以后，薄伽梵毗卢遮那如来如此说道：‘奇哉！诸神啊，此乃一切如来之主，一切如来之父，一切如来之如教奉行者，一切如来之长子，薄伽梵菩萨普贤，为了调伏一切有情众生，被授权为伟大的忿怒尊之王。’”所谓“一切魔”，是指天子魔和死主魔。所谓“遣除”，是指彻底断除并从中解脱。所谓“从那些之中说出”，是指用词语连接和名称的后缀。所谓“三摩地”，是指心一境性。所谓“以此”，是指那五个光芒，如“观修忿怒金刚”等等。所谓“紧接着”，从意义上说，是指刚进入那个三摩地。因此说，为了那个缘故，从自身的身语意金刚中取出。所谓“自身的”，是指阎魔的敌人。身语意观修于法界中，因此那与自性不可分离的就是金刚。从中取出守护等等的诀窍。因此，这乃是从法界中产生的，而不是如来以前没有的造作。正如所说：“超世间咒语，没有最初的作者。”又说：“秘密主，还有秘密咒语的特征，不是一切佛所作，未曾令作，也未曾随喜。为何如此？此乃诸法的法性，如此如来出现与否，法
English
Chapter One: Explanation of Realization Chapter One: Explanation of Realization Now, to be fully understood, what is to be explained is the very text of the Tantra. "From then on" refers to those who have completely entrusted themselves. "Bhagavan, Lord of all Tathagatas" refers to Vajrapani, the enemy of Yama. As it is said in the Holy That-Alone Assembly Sutra: "From then on, the Bhagavan Vairochana Tathagata spoke thus: 'O gods, this is the Lord of all Tathagatas, the Father of all Tathagatas, the one who acts according to the command of all Tathagatas, the eldest son of all Tathagatas, the Bhagavan Bodhisattva Samantabhadra, for the purpose of taming all sentient beings, has been empowered as the great King of Wrathful Ones.'" "All demons" refers to the demons of the sons of gods and the Lord of Death. "Eliminating" means completely abandoning and being liberated from them. "Speaking from those" refers to connecting with words and the suffixes of names. "Samadhi" means one-pointedness of mind. "By this" refers to the five rays of light, such as "Meditating on the Wrathful Vajra," and so on. "Immediately after" means, in terms of meaning, immediately after entering that Samadhi. Therefore, it is said that for that reason, the body, speech, and mind Vajra are extracted from oneself. "One's own" refers to the enemy of Yama. The body, speech, and mind are meditated upon in the Dharmadhatu, therefore, that which is inseparable from one's own nature is the Vajra. From that, the essential instructions for protection and so on are extracted. Therefore, this arises from the Dharmadhatu, and it is not a fabrication that the Tathagatas did not have before. As it is said: "The mantras of the world beyond, have no initial maker." And again it is said: "Secret Lord, furthermore, the characteristics of secret mantras are not made by all Buddhas, nor caused to be made, nor rejoiced in. Why is that? This is the nature of all dharmas, thus whether the Tathagatas appear or not, the Dharma
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་པས་མ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་ཡིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡུལ་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་བར་དུ་སྦྱོར་བས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བར་གསལ་བར་བྱས་པས་དེར་བལྟའོ། །ཅི་སྲུང་བ་མ་བསྒོམས་པར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་རྣམས་མེད་པའི་དོན་དུ་ནི། །ཕྱོགས་བཅིང་དོན་ནི་རབ་བསྟན་པ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། བསྲུང་བའི་དོན་ལ་པདྨའི་ཟླ་པ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་འཁྲུག་པ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་འབྲས་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་དག་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ནི་འོག་ཏུ་མ་ལུས་པའམ། བཅུད་ཀྱི་ངོས་ལ་ཐུག་པར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་ལྷ་མ་པར་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོར་རོ། །ཕྱོགས་སུ་ ནི་འོད་ཟེར་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕགས་རིའི་ར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་ཁོར་ཡུག་ཆུད་དུ་འི་རྣམ་པ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་རྩིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་འོད་ཟེར་དེ་དག་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གུར་དག་ཏུ་གྱུར་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་དགྲའི
Chinese
诸法的法性即是智慧的住处。此乃密咒之法性。秘密主，当如来正等觉、一切智者、一切见者出现于世时，其法性以各种方式，以及具有各种想法的众生，以各种语言、各种文字，以及各种表达方式和各种音调来加持，并宣说密咒之法。那么，从那之中产生的又是什么呢？月亮金刚善巧结合者说：应观想阎魔死主。如是说，首先从空性中生出阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所生的月亮，再从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的字中生出的五股金刚，观想其光芒四射并相互融合，由此完全转化的光团中，应观想自己为嗔恨的阎魔死主。此中之义，详细地在库姆达花开中已阐明，可于彼处观看。难道是不守护而修习吗？并非如此。为了使魔众消失，方位束缚之意义已善加阐明。修习之说是多余之词。如何修习呢？为了守护之义，应观想莲花月轮上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的金刚。那金刚，也要观想蓝色、黄色、红色、绿色和白色的五色光芒交织在一起。那会做什么呢？五色光芒交织在一起，那些金刚从极细微到豌豆大小，并且那些金刚在下方充分获得，即在下方无余，或到达精髓的表面，以金刚的自性作为基础，并且在三千大千世界的范围内，四面八方都变成巨大的坛城。在方位上，那些光芒变成了金刚自性的铁围墙。又，那些光芒在方位上，像周围的容器一样，都变成了圆形的金刚墙。又，那些光芒在上方的方位上，变成了金刚自性的帐篷，应如是思维，如所说的那样。因此，无论谁是吉祥阎魔敌的
English
The nature of all dharmas is the abode of wisdom. This is the nature of mantras. Secret Lord, when the Tathagata, the perfectly complete Buddha, the all-knowing, the all-seeing, appears in the world, his nature, in various ways, and beings with various thoughts, with various words, various letters, and various expressions and various tones, are blessed, and the method of mantras is taught. So, what arises from that? The one who skillfully combines the moon and vajra said: One should contemplate Yama, the lord of death. Thus it is said, first, from emptiness arises the moon born from the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: none), and then from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) arises the five-pronged vajra, contemplate its rays radiating and merging with each other, and from the mass of light completely transformed from that, one should contemplate oneself as Yama, the lord of death, born of hatred. The meaning of this has been explained in detail in the opening of the Kumuda flower, and can be viewed there. Is it practiced without protection? It is not so. For the sake of the disappearance of the maras, the meaning of binding the directions has been well explained. The saying of practice is a superfluous word. How should one practice? For the sake of protection, one should contemplate the vajra born from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) on the lotus moon disc. That vajra, too, should be contemplated with the five colors of blue, yellow, red, green, and white intertwined. What does that do? The five colors of light intertwine, those vajras become extremely subtle to the size of a pea, and those vajras are fully obtained below, that is, without remainder below, or reaching the surface of the essence, with the nature of vajra as the basis, and in the extent of the three thousand great thousand worlds, all directions become a huge mandala. In the directions, those rays become an iron fence of the nature of vajra. Also, those rays in the directions, like surrounding containers, all become circular vajra walls. Also, those rays in the upper directions become tents of the nature of vajra, one should think as it is said. Therefore, whoever is the glorious enemy of Yama,