Tibetan
་ན་དེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། མར་ངོའི་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ཆུ་དང་བཅས་པས་སྤངས་པའི་གོས་གཡོན་ལ་མདུང་ལ་བསྐྱོན་པའམ། མཚོན་གྱིས་བརྒྱབ་པའམ། དཔྱངས་པའི་མིའི་ཐོད་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་ཅན་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པ། སྐྲ་གྱེན་དུ་འབར་བ་ལག་པ་གཡས་པ་བསྒྲེང་བ་ནི་གྲི་གུག་རིང་པོ་ཐོགས་པ། ལག་པ་གཡོན་ན་མིའི་མགོ་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པའི་སྲིན་པོ་བྲིས་ལ་མི་བསྲེགས་པའི་སོལ་བ་དང་ས་དང་ཐལ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་རྣམས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལ་བྲིས་པ་བཅུག་ལ། དུག་དང་ལན་ཚྭ་དང་སྐེ་ཚེ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐོད་པ་གཉིས་པར་བཅུག་ནས། གཉི་ག་ཡང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བྲིས་པའི་ཐོད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁ་ཐུར་ དུ་བསྟན་ནས་བཀབ་ལ་དེས་དེ་བཟུང་བར་བསམས་ན་རྐང་པས་མནན་ཅིང་དུར་ཁྲོད་དུ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་ཆེ་གེ་མོ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་བཟླས་ན་ངེས་པར་དེས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཚ་བའི་རིམས་ལ་ནི་དམར་པོ་སྐྲ་དམར་པོ་འབར་བ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའོ། །གྲང་བའི་རིམས་ལ་ནི་དཀར་བ་དང་གསུས་པ་འཕྱང་བ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་རྐང་པ་གསུམ་པ་མགོ་གསུམ་པ། ལག་པ་གསུམ་པ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འབུམ་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ལ། ཉིན་རེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུའོ། །ཟླ་རེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་ཉིན་རེའོ། །ལོ་ནི་རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་རེ་རེ་ལ་ཉིན་རེའོ། །གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དུས་ནམ་ཞེ་ན་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུན་གཅིག་གི་བརྒྱད་ཆ་ནི་དབྱུ་གུའོ། །དེའི་གྲངས་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐུན་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
那么就做那样的瑜伽，在黑月（藏历每月十五之后）的初八或者十四，用坟地的炭和水一起，涂在丢弃的左边衣服上，或者用矛刺，或者用武器打，或者悬挂的人头骨上，用坟地的炭画出从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的锋利牙齿，作为头骨鬘的装饰，带着愤怒，头发向上燃烧，右手举起拿着长长的弯刀，左手画着拿着人头并做恐吓手印的罗刹，用没有烧过的炭和土和灰尘，以及所要降伏之人的脚印的灰尘做成的身像的心脏里，像之前一样放入写在贝叶上的咒语，用毒药和盐和断命草等涂抹的身像放入第二个头骨里，两个都做了勾招等之后，把写好的头骨口朝下盖在上面，想着它抓住了那个，用脚踩着，在坟地半夜带着愤怒念诵“某某抓住”这样的祈使句，一定会被抓住的。这个方法也可以用来降伏瘟疫等。其中，对于热病，是红色，红色的头发燃烧着向上竖立。对于冷病，是白色，肚子下垂，两个都是三条腿三个头，三只手，带着愤怒。这被称作是“阎罗死神金刚结合”。之前所说的修持仪轨，“瑜伽自在百万念诵”等等，还用说什么呢，怎么会不成就呢？这是“一定”的意思。修行者的朵玛仪轨中，“每天”的意思是“总是”。“每月”的意思是“每个月每天”。“每年”的意思是“每年每天”。“供养六十四朵玛”这样连接起来。什么时候呢？为了指示时间而说，“指”的意思是一昼夜的八分之一是指。“那个数量是多少呢”说“连接六十四”的意思。意思是，用八个时辰代表的一天一夜有六十四指。
English
Then do that kind of yoga. On the eighth or fourteenth of the dark moon (after the fifteenth of each Tibetan month), with the charcoal from the cemetery and water together, smear it on the discarded left-side clothing, or pierce it with a spear, or strike it with a weapon, or on the hanging human skull, draw sharp teeth born from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) with charcoal from the cemetery, as an ornament of a skull garland, with anger, hair burning upwards, right hand raised holding a long curved knife, in the left hand draw a Rakshasa holding a human head and making a threatening mudra, in the heart of the effigy made of unburned charcoal and earth and dust, and the dust of the footprints of the person to be subdued, put the mantra written on a palm leaf as before. Put the effigy smeared with poison and salt and deadly grass etc. into the second skull. After doing the summoning etc. for both, cover the written skull on top with its mouth facing down, thinking that it has caught that, stepping on it with your feet, in the cemetery at midnight, with anger, recite the imperative sentence "So-and-so, seize!" It will definitely be caught. This method can also be used to subdue plagues etc. Among them, for fever, it is red, red hair burning and standing upright. For cold sickness, it is white, with a drooping belly, both having three legs and three heads, three hands, with anger. This is called "Yamaraja Death Vajra Union." The previously mentioned practice ritual, "Yoga自在 million recitations" etc., what need is there to say, how could it not be accomplished? This is the meaning of "certainly." In the practitioner's Torma ritual, "every day" means "always." "Every month" means "every day of every month." "Every year" means "every day of every year." Connect it with "Offer sixty-four Tormas." When is it? In order to indicate the time, it is said, "finger" means one-eighth of a day and night is a finger. "What is that number?" It says, "Connect sixty-four." The meaning is, one day and night represented by eight periods has sixty-four fingers.
Tibetan
དབྱུ་གུའི་སྦྱོར་བ་ལ་བཟོ་བའོ། །དེ་ལ་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ནས་སྣ་གཡོན་པའི་བུག་པ་ནས་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་ཕྱེད་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ། ཐུན་ཕྱེད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་པར་དུ་བྱུང་ནས་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་མོ་ཡང་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འཕོ་བ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མེ་དང་རླུང་དང་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དབྱེ་བས་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་ནི་དབྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མེ་ཡིན། །ལོགས་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་ཡིན། ཐུར་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ཆུ་ཡིན། དབུས་ནས་འབྱུང་བ་ནི་དབང་ཆེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། གང་ཚེ་ དབུས་ནས་གང་ཚེ་སྟེང༌། །གང་ཚེ་ཡང་ནི་གློ་གཉིས་ནས། །གང་ཚེ་འོག་ཅར་ཁྱབ་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་རླུང་འབྱུང་བ། །འཕོ་བ་བཞི་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །དབྱུ་གུ་བཞི་རུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་དབྱུ་གུ་དབྱུ་གུ་བཞིན། །རབ་སྦྱོར་བདག་ཉིད་གཏོར་མ་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་དུ་མར་ངོ་ལ་ནི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སྣ་ཁུང་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆེས་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་ཡང་ཉི་མ་ནས་ཟླ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཡང་ལྡོག་སྟེ་ཚེས་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་གང་ལ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བ་དེར་ཐ་མར་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་མོ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ལ། ས་དང་ཆུ་ལ་དགེ་བའི་ལས། །མེ་དང་རླུང་ལས་ནག་པོའོ། །ཟླ་བ་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་རྣོ་བ་ལ་འབྲིང་པོ་ཡིན། །མི་དགེ་གལ་ཏེ་ཉི་མར་བྱས། །དེ་ནི་ངེས་པར་འཆི་བ་སྟེར། །དེ་ཉིད་ཟླ་བར་བྱུང་གྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཅི་ཟ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་གཉིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །འདིས་ནི་ཕྱིའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཚིམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གསུངས་པ་སྟེ། ཕུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ན་མེད་པ་སྟེ་དེར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །གང་དུ་དེ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ།
Chinese
这是关于瑜伽结合的制作方法。 从上弦初一开始，从左鼻孔呼出名为“月”的气息，它会遍布半个时辰。之后是转移，以八个半时辰的间隔出现并消失。夜晚也是如此，这些是十六次转移。每次转移都分为火、风、水和自在天，四个刹那称为“dbyu gu”。其中，向上升起的是火，两侧升起的是风，向下的是水，从中央升起的是自在天。因此，何时 从中央何时向上，何时又从两侧，何时向下遍布，刹那刹那气息生起，要知道四次转移，要视为四个dbyu gu。如同dbyu gu dbyu gu一样，善妙结合自性施予食子。同样，在下弦时，要知道从右鼻孔呼出名为“日”的气息。这样持续两个到三个时辰。然后，第四个时辰从太阳变为月亮。这样持续五个到六个时辰。然后再次反转，持续七、八、九个时辰。然后是十、十一、十二个时辰。然后是十三、十四、十五个时辰，即半个月的时间，最初从哪里升起，最终就在哪里消失。白天的情形与夜晚相同。在这里，可以进行善与非善的行为，以及去和来等行为。因此，对于土地和水，是善行；对于火和风，是黑业。要正确认识月亮，对于光芒锐利的是中等。如果对太阳做不善之事，那必定会带来死亡。如果发生在月亮上，也不会带来极大的痛苦。这就是所谓的。 “总是稍微吃一点”，等等，这是瑜伽士的两种行为。所谓“phud”是最初的。这说明了要满足外面的阎罗死主。或者，这说明了瑜伽士至高三摩地的其他特点。所谓“phud”是无上的，就像它在那里变化一样，阎罗
English
This is about the method of making yoga union. Starting from the first day of the waxing moon, the breath called "moon" arises from the left nostril, and it pervades for half a thun (a unit of time). After that is the transfer, appearing in intervals of eight half-thuns and then disappearing. It is the same at night. These are sixteen transfers. Each of these transfers is divided into fire, wind, water, and Ishvara (Great Power), and four kshanas (moments) are called "dbyu gu." Among them, that which arises upwards is fire, that which arises on both sides is wind, that which arises downwards is water, and that which arises from the center is Ishvara. Therefore, when From the center, when upwards, when also from both sides, when downwards pervading, moment by moment the breath arises, know that there are four transfers, and regard them as four dbyu gus. Just as dbyu gu, dbyu gu, bestow the torma (sacrificial cake) of excellent union and self-nature. Similarly, in the waning moon, know that the breath called "sun" arises from the right nostril. Thus it lasts for two to three chhes (a unit of time). Then, the fourth chhe changes from sun to moon. Thus it lasts for five to six chhes. Then it reverses again, lasting for seven, eight, and nine chhes. Then it is ten, eleven, and twelve chhes. Then it is thirteen, fourteen, and fifteen chhes, that is, half a month, where it first arose from, it finally disappears. The daytime situation is the same as the nighttime. Here, one can perform virtuous and non-virtuous actions, as well as actions such as going and coming. Therefore, for earth and water, it is virtuous action; for fire and wind, it is black karma. One must correctly understand the moon; for sharp light, it is middling. If one does non-virtuous deeds to the sun, it will surely bring death. If it happens to the moon, it will not bring great suffering. That is what it is called. "Always eat a little," and so on, these are said to be two actions of a yogi. The so-called "phud" is the first. This explains that one must satisfy the outer Yama, the Lord of Death. Or, this explains other special characteristics of the supreme samadhi of a yogi. The so-called "phud" is unsurpassed, just as it changes there, Yama.
Chinese
这是说阎魔敌自身是智慧的本体。现在为了显示如果上师欢喜则成就生起而宣说。其后所说的“应当如实宣说”等很容易理解。近需的一切差别，即念珠等聚集之事物是差别。何处如是开示，即名为近需的一切差别。吉祥黑阎魔敌释难论，是学师室利达惹所著，次第分品第十二之释说完毕。 次第分品第十二，名为近需之事业的一切差别之释说。
English
This means that Yamari himself is the embodiment of wisdom. Now, it is said to show that if the guru is pleased, accomplishments will arise. What is said after that, such as "should be explained correctly," is easy to understand. All the necessary distinctions, that is, the things gathered such as rosaries, are distinctions. Where such is shown, that is called all the necessary distinctions. The difficult explanation of glorious Black Yamari, is the explanation of the twelfth chapter of the order divided, made by the teacher Shridhara. Twelfth chapter of the order divided, the explanation of all the distinctions of the necessary actions.