Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གླུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་དོན་མཛད་པའི་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོའོ། །འདི་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་ཕྱིར་ཕོ་བྲང་འགེངས་བྱེད་པ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འགེངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ །རྩ་རྩི་ཀའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕག་མོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །མཆོད་པའི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ར་དའི་འབོད་སྐད་དོ། །ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཀྱེ་ཀྱ་ཞེས་བོད་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བོད་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བླ་མ་ བྱ་བ་ནི་བླ་མའོ། །སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་རང་བཞིན་ཁྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་སྲིན་པོའི་གཟུགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་བདག་གིས་སོ། །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲག་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐོང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་
Chinese
第十二品，名为《所有有益之业的差别》之释。 第十二品，名为《所有有益之业的差别》之释。 现在宣说以“五种欲妙”等来成办的供养，为了以歌舞圆满，而宣说解释。从“此后”等开始。“薄伽梵”一词已经解释过了。因为是成办心之大聚之义的慈爱之自性，故为大。“此既是大又是士夫，故为大士夫。何以故？宫殿充满故。因此称为士夫。”以这些语句来说明士夫，即以所依之坛城充满佛土之自性无余的所依坛城之宫殿的缘故。以慈悲之力的缘故，不应逝去，故为誓言。在根茎形状的等持中，意为在那形状中一心专注。如猪女之形状等，很容易理解。这些是指将要解释的。供养之歌是指显明无上真如之自性。说“说出”是指具有言说。阿杰杰是宇拉达的呼唤声。又因为是无上三身之自性，所以呼唤阿杰杰。阎罗死神黑是指呼唤他本身，此义已解释。上师 是指上师。罗刹之形之自性您。是指罗刹之形之自性，令凶恶者恐惧故为罗刹之形。因为使烦恼之分别念无余灭尽，故说自性您，即罗刹之形之自性。我指慈爱之我。您是指您本身。见若是指看，即直到变为见到。极其恐怖是指变为害怕，即使是寂静本身，也因为处于这般状态的缘故。请您放开这个是指完全。
English
The twelfth chapter, entitled "Explanation of All the Differences of Beneficial Actions." The twelfth chapter, entitled "Explanation of All the Differences of Beneficial Actions." Now, the explanation is given in order to completely accomplish the offering, which is accomplished by "the five desirable qualities," etc., with song and dance. Starting with "Then," etc. The word "Bhagavan" has already been explained. Because it is the nature of loving-kindness that accomplishes the meaning of the great aggregate of mind, it is great. "This is both great and a person, therefore it is a great person. Why? Because it fills the palace. Therefore, it is called a person." With these words, it is explained that a person is one who fills the palace of the mandala of support, which is the nature of the Buddha-field, with the mandala of support without remainder. Because of the power of compassion, one should not pass away, therefore it is a vow. In the samadhi of the form of roots and stems, it means to focus the mind one-pointedly on that form. Like the form of a sow, etc., it is easy to understand. These are what will be explained. The song of offering refers to the very nature that clarifies the unsurpassed suchness. To say "speak" means to possess speech. A-kye-kye is the call of Ura-da. Also, because it is the nature of the unsurpassed three bodies, it is called A-kye-kye. Yama, the black executioner, refers to calling upon himself, the meaning of which has already been explained. Lama refers to the lama. You, the nature of the form of a Rakshasa. Refers to the nature of the form of a Rakshasa, the form of a Rakshasa because it terrifies the wicked. Because it causes the complete exhaustion of the conceptual thoughts of afflictions, it is said that you are the nature, that is, the nature of the form of a Rakshasa. I refers to the loving-kindness I. You refers to you yourself. Seeing if refers to seeing, that is, until it becomes seeing. Extremely frightening means becoming afraid, even if it is peace itself, because it exists in such a state. Please release this means completely.