Tibetan
ཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་རྐེད་པའི་ཕྱོགས་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ལ། ཁཾ་བཀོད་ནས་ཁཾ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་པ་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ལས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ལ་ཐླཱིཾ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ་སླར་བསྡུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ། །བསྒོམ་པ་འདི་འགྲུབ་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་འདིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་རིན་
Chinese
对于那个大乐，所缘即是如金刚般不可分割。具有如此名称的等持，即是如此称呼。 “于智慧坛城中央，当观想大金刚。” 这是说在吉祥金刚萨埵的坛城中，当观想自身为金刚萨埵。 “于诸身皆观想康（藏文：ཁཾ།）” 这是说从头顶到两乳之间，以及腰部、隐处和双足，在这些肢体上，布置康（藏文：ཁཾ།），并于康（藏文：ཁཾ།）观想虚空。虚空金刚誓句即是吉祥金刚萨埵。 “自咒生者善思维。” 这是说从字母芒（藏文：མཾ།）观想妙音天女身之瑜伽。 “于金刚坛城中央。” 这是说当观想金刚坛城为四方形，且具金色。然后，于心间的月轮上，从白色光芒四射的字母吽（藏文：ཧཱུཾ།）中，观想妙吉祥之身安住于月光坛城之中，并观想字母特林（藏文：ཐླཱིཾ།）与火焰一同于虚空中，以其光芒照耀，将所有世间界的微尘观想为毗卢遮那佛之形，然后收摄，观想自身为毗卢遮那佛。成就此观想，将如毗卢遮那佛般，具足五种神通。 佛坛城是不动佛的坛城。 “善观金刚萨埵。” 这是说于自身心间的月轮上，有字母嗡（藏文：ཨོཾ།）。 “之后诸法皆无我。” 之后如同日轮，又于日轮上，所有如来皆融入从字母嗡（藏文：ཨོཾ།）所生的金刚中，而彼金刚亦化为金刚萨埵，彼即是不动佛。如此，字母嗡（藏文：ཨོཾ།）也显示了所有如来的成就。 “安住虚空界中央，当思维殊胜佛坛城。” 这是说宝生佛的坛城。 “善观虚空金刚。” 这是说
English
The object of focus for that great bliss is indivisible like a vajra. Whatever samadhi has such a name is called that. "In the center of the wisdom mandala, contemplate the great vajra." This means that in the mandala of glorious Vajrasattva, one should contemplate oneself as Vajrasattva. "On all bodies, focus on khaṃ (藏文：ཁཾ།)." This means that from the crown of the head to between the two breasts, as well as the waist, the secret place, and the two feet—on these limbs, place khaṃ (藏文：ཁཾ།), and on khaṃ (藏文：ཁཾ།) contemplate space. The space vajra samaya is the glorious Vajrasattva. "Well contemplate the self-mantra born one." This means one should contemplate the yoga of the body of Manjushri arising from the letter maṃ (藏文：མཾ།). "In the center of the vajra mandala." This means one should contemplate the four-cornered vajra mandala as being golden in color. Then, on the moon in the heart, from the white letter hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།) radiating light, one should contemplate the body of Manjushri residing within the circle of moonlight, and having contemplated the letter trāṃ (藏文：ཐླཱིཾ།) blazing with flames in the sky, one should contemplate all the dust particles of all the world realms as the form of Vairochana through the light of that, and then gather them back, contemplating oneself as Vairochana. By accomplishing this contemplation, one will become like Vairochana, possessing the five kinds of clairvoyance. The Buddha mandala is the mandala of Akshobhya. "Well contemplate Vajrasattva." This means that on the moon circle in one's own heart, there is the letter oṃ (藏文：ཨོཾ།). "Then all dharmas are without self." Then, like the sun circle, again on that sun circle, all the Tathagatas enter into the vajra arising from the letter oṃ (藏文：ཨོཾ།), and that vajra also transforms into Vajrasattva, who is none other than Akshobhya. Thus, this letter oṃ (藏文：ཨོཾ།) also shows the accomplishment of all the Tathagatas. "Residing in the center of the sphere of space, contemplate the noble Buddha mandala." This means the mandala of Ratnasambhava. "Well contemplate the space vajra." This means
Tibetan
ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལས་འོད་དཔག་མེད་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འབྱུང་བར་བསྒོམ་མོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཨོཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསམས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་མམ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁྲུག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མམ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་གྲུབ་ནས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཞག་ལ་ཨོཾ་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ འདྲ་བར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ད
Chinese
应当观想大种生起。在无量光佛的坛城中，如前一样，从世间自在生出无量光佛。在不空成就的坛城中，如前一样，从金刚莲花生出金刚萨埵，观想从金刚萨埵生出不空成就。在虚空界中央：思维殊胜佛坛城。这指的是毗卢遮那佛的坛城。同样，应极力观想从金刚萨埵中生出的毗卢遮那佛。然后，在其心间的金刚上，观想由三身所生，示现身、语、意的种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在不动佛等坛城中，通过不动佛等的修法，在眼、耳、身、心等处，通过成就现证的修法，从ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）观想不动佛等的形象，则将具有五种现证。通过吉祥金刚萨埵的修法，在眼、耳、身、心等处，从种子字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出五股金刚杵，通过五种现证的修法进行观想，则将具有金刚的现证。通过毗卢遮那佛和佛顶的修法，在眼、耳、身、心等处，观想种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）或者种子字བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）放射金刚的光芒，并以喧闹的众生进行五种现证的修法。毗卢遮那佛的瑜伽士或者大佛顶的瑜伽士，应观想自己是具有五种颜色光芒的轮，并在其中观想一切如来都安住，成就之后，将变得与圆满的佛陀一样。在毗卢遮那佛的坛城中，通过毗卢遮那佛的修法安住于中央，在自己的心间月轮上安放种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并使ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与心成为一体，当观想的瑜伽圆满时，将像毗卢遮那佛一样，如意宝一般圆满一切众生的愿望。安住于佛坛城中央，极力观想金刚不动佛。这指的是不动佛的
English
One should contemplate the arising of the great elements. In the mandala of Amitabha, as before, Amitabha arises from Lokeshvara. In the mandala of Amoghasiddhi, as before, Vajrasattva arises from the Vajra Lotus, and one should contemplate Amoghasiddhi arising from Vajrasattva. In the center of the sphere of space: Think of the sacred Buddha mandala. This refers to the mandala of Vairochana. Similarly, one should intensely contemplate Vairochana arising from Vajrasattva. Then, on the vajra at his heart, one should contemplate the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which arises from the three kayas and shows the body, speech, and mind. In the mandala of Akshobhya and others, through the practice of Akshobhya and others, in the eyes, ears, body, and heart, through the practice of accomplishing abhijñā, if one contemplates the form of Akshobhya and others from Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one will become endowed with the five abhijñās. Through the practice of glorious Vajrasattva, in the eyes, ears, body, and heart, if one contemplates the five-pronged vajra from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) through the practice of the five abhijñās, one will become endowed with the vajra abhijñā. Through the practice of Vairochana and Ushnishavijaya, in the eyes, ears, body, and heart, one should contemplate the rays of vajra radiating and the assembly of tumultuous beings through the practice of the five abhijñās from the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) or the syllable Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable). The yogi of Vairochana or the yogi of Mahāushnisha should contemplate himself as a wheel endowed with rays of five colors from the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) or the syllable Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable), and contemplate all the Tathāgatas residing there. Having accomplished this, one will become like a complete Buddha. In the mandala of Vairochana, one should abide in the center through the practice of Vairochana, place the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon at one's heart, and make Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the mind become one. When the yoga of contemplation is complete, one will become like Vairochana, like a wish-fulfilling jewel, fulfilling the thoughts of all sentient beings. Abiding in the center of the Buddha mandala, intensely contemplate Vajra Akshobhya. This refers to the
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཞག་པ་དེ་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་བཀོད་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེས་བཟླས་ན་ཡི་གེ་འབུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་ས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ།
Chinese
于坛城中央，以不动尊之瑜伽而安住，于自身心间的月轮上，安立（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，令其与心成为一体而修习。同样地，于无量光之坛城中，以无量光之瑜伽而安住，于自身心间的月轮上，安立（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，观想与（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字成为一体。如是修习后，以遮止金刚念诵，则能以十万字成就。应修习明亮的坛城。所谓“应修习明亮的坛城”，即是毗卢遮那佛之坛城。于身语意上，（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。所谓“于身语意上，（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字”，即是指心间的金刚、舌头以及一切身体。同样地，以无量光之瑜伽，如前一般安住于无量光之坛城中央，观想（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字与身体等同虚空，则能成就。金刚坛城即是不动尊与大金刚持之坛城，以彼等之瑜伽安住于坛城中央，于自身之身语意上安立（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而修习，则瑜伽士能安住至劫末，世尊大金刚持如是宣说。第十一章之释说完毕。 第十一章：如来一切之真言誓句，即是真实性，对于智慧士之殊胜开示。