Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙིང་པོས་ཀུན་དུ་བསྐུལ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་གཡེང་བར་བསྒྲགས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ ཚུལ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད་དེ་བས་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བས་ན་མཆོག་གོ །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེར་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་དེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པ་ཞེས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་
Chinese
第十章。名为策发一切如来藏之释论。 第十章。名为策发一切如来藏之释论。 瑜伽行者在金刚细等修习圆满后，如法行持六个月的苦行，于七日内以心要遍策发，修习瑜伽并绘制坛城，为了开示应当进入修持，故宣说了从“此后”等开始的策发一切如来之心的章节。所谓“大誓金刚”，即是法界无始无终之自性金刚萨埵。其真如是具足无漏之乐及意乐之流的普贤。其现证菩提，即是现见彼性。彼性之身语意秘密为何，即是如此称呼。如是自性之如来，我顶礼。所谓“彼性咒心总集”，即是身语意自性之实事自性，即是真如。彼性是咒语之心要总集，即是修习真如能成就一切咒语，故当不散乱地宣说彼性之身语意。大成就即是五部之成就。其 方式即是修习，因此是超胜之事物，故为殊胜。所谓“烦恼众海主”，轮回是所有烦恼之海。因成为彼之主宰，故为主要，即是成为一切有情之随顺引导者。宣说彼真如之咒语心要总集，即是“身与语和意等”，等字包括其他。所谓修习，如何修习？即是“无分别”，即是远离分别。为何无分别？即是“无所缘”。为了开示无所缘之性，故说“不住于何处，平等性”。即是说，不住于五蕴、十二处、十八界，以及缘起、所取和能取
English
Chapter Ten: Explanation of What is Called "Inciting the Essence of All Tathagatas." Chapter Ten: Explanation of What is Called "Inciting the Essence of All Tathagatas." After completing the meditation on the vajra-fine and so on, the yogi who practices the asceticism correctly for six months should incite with the essence for seven days, practice yoga and draw the mandala. In order to show that one should enter into practice, the chapter on inciting the minds of all Tathagatas, beginning with "then," and so on, was taught. The so-called "great samaya vajra" is the nature of Dharmadhatu without beginning or end, Vajrasattva. Its Suchness is Samantabhadra, who possesses the bliss without outflows and the stream of mental bliss. Its complete enlightenment is the direct realization of that nature. Whatever is the secret of body, speech, and mind of that nature is what is called that. I prostrate to the Tathagata of such a nature. The so-called "essence mantra of all gathered," is the nature of the reality of the nature of body, speech, and mind, which is Suchness. That nature is the collection of the heart of mantras, that is, by meditating on Suchness, all mantras will be accomplished, therefore, the body, speech, and mind of that nature should be proclaimed without distraction. Great accomplishment is the accomplishment of the five families. Its method is meditation itself, therefore it is superior to the outstanding things, so it is supreme. The so-called "lord of the ocean of all afflictions," samsara is the ocean of all afflictions. Because it has become the master of that, it is the main one, that is, it has become the follower and guide of all sentient beings. The essence mantra of all gathered of that Suchness is taught, that is, "body, speech, and mind, etc.," the word "etc." includes others. The so-called meditation, how to meditate? That is, "non-conceptual," that is, free from conceptualization. Why is it non-conceptual? That is, "without object." In order to show the nature of without object, it is said, "not abiding anywhere, equality." That is, not abiding in the five aggregates, twelve sources, eighteen realms, and dependent origination, the grasped and the grasper.
Tibetan
པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་སྔགས་ཀུན་བསྡུས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་རོལ་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད་པས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མཉེས་པས། དེ་དག་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་འབྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཙམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་གང་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། གང་གི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཀྱེ་མ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
由于远离了分别的相状，因此无处可住。像这样，圆满修习的瑜伽士远离一切分别念，才能利益众生。因此，为了显示应当修习具有方便的智慧，所以说了“此后”等。此后，世尊如此说道，并结合说了“宣说了总集一切明咒”。由于远离贪欲等，因此自性清净。在名为“般若波罗蜜多明咒之理金刚”的等持中入定后，十六种金刚般若波罗蜜多等是般若波罗蜜多。其明咒之理是指专注于生起心髓、手印和坛城等的等持，因此称为般若波罗蜜多明咒之理金刚。像这样，般若波罗蜜多明咒之理金刚的等持成为方便，为了使一切如来摄受贪欲的众生，与明妃们一同以五种妙欲进行最胜的享乐，这显示了未来的众生也乐于将自己与具有智慧和方便的此道结合，因此说了“世尊”等。那些勤于修习明咒的人不以眼粮为生，这是因为他们喜悦于无分别的无漏安乐和心安乐。这特别显示了那些勤于修习明咒的人不以眼粮为生，因为智慧和方便相合才能利益众生，仅仅依靠智慧是不行的。因此，想要利益众生的人不应修习仅仅依靠智慧的瑜伽。如果真是这样，那么应当修习什么法呢？就是以眼粮为生。唉！这些人以一切如来的明咒行持之理圆满了佛法！这样想着说了“唉”等。“唉”这个词是必须把握的。“这些人”是指心中忆念着下文所说的修习五部时所用的五个字，然后说了这些话。如来
English
Since it is free from the aspect of discrimination, it does not abide anywhere. Thus, a yogi who has completely meditated and is free from all discriminations is capable of benefiting sentient beings. Therefore, in order to show that one should meditate on wisdom endowed with skillful means, he spoke of "thereafter" and so on. Thereafter, the Blessed One spoke thus, and combined it by saying, "He spoke the collection of all mantras." Because it is free from attachment and so on, it is pure by nature. Having entered into samadhi called "Vajra, the nature of mantra of the Perfection of Wisdom," the sixteen perfections of wisdom, such as the Vajra Perfection of Wisdom, are the perfections of wisdom. The nature of its mantra is called the Vajra Perfection of Wisdom because it focuses on the samadhi that generates the essence, mudras, mandalas, and so on. Thus, since the samadhi of the Vajra, the nature of mantra of the Perfection of Wisdom, has become a skillful means, in order for all the Tathagatas to take hold of sentient beings who engage in desire, together with the vidya goddesses, they show the supreme enjoyment with the five desirable qualities, which shows that future beings are also happy to combine themselves with this path that has wisdom and skillful means, therefore he spoke of "Blessed One" and so on. Those who are diligent in practicing mantras do not live on eye-food, because they are delighted by the uncontaminated bliss of non-discrimination and mental bliss. This especially shows that those who are diligent in practicing mantras do not live on eye-food, because the union of wisdom and skillful means can benefit sentient beings, but wisdom alone is not enough. Therefore, those who wish to benefit sentient beings should not practice yoga that relies solely on wisdom. If that is the case, then what dharma should be practiced? It is that which lives on eye-food. Alas! These people have perfected the Dharma through the practice of the mantras of all the Tathagatas! Thinking thus, he spoke of "Alas" and so on. The word "Alas" is to be grasped. "These people" refers to the five letters used in the practice of the five families mentioned below, and then he spoke these words. The Tathagata