Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བཤད་པ། བསྒོམ་པའམ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུའི་གསང་བའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟེ། གང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ སྐུའི་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་ལ་དེའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་དུ་མཚན་བྱས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར
Chinese
第六品，身语意加持之解说。 第六品，身语意加持之解说。 欲作禅修或念诵者，为需加持身语意并作随喜之供养故。故说从“此后”等开始的身语意加持品。一切如来之身语意秘密中，所谓身者，身金刚之自性乃身之秘密。语金刚之自性乃语之秘密。意金刚之自性乃意之秘密。凡身之颜色、形状、手印及手势等广大、多样、无量之相，此应知为身之秘密。观想心间之月轮上之金刚，乃意之秘密。观想舌上之白色五股金刚杵，念诵咒语之字，并特别信解其义，乃语之秘密。如是，薄伽梵大金刚持所说，缘彼之等持，其名即如是称之。一切如来之身语意秘密，即是入于彼之现证。所谓“遍胜处金刚”，谓于身了悟远离身之自性，乃遍胜处，缘彼之等持，即名“遍胜处金刚”。所谓“平等性无二金刚”，谓一切法自性清净，此乃平等性，彼即无二，缘彼之等持，即名“平等性无二金刚”。所谓“三金刚”，即如前所说之身等，应作修持，如是连缀之。处乃基。所谓“修处之相”，乃修持身等之自性。所谓“以咒之名极善命名”，乃身金刚等之自性。所谓“以此”，乃指刚说之三咒。所谓“应作修持”，乃应稳固之。所谓“灯金刚”，乃鼻尖之芥子。
English
Chapter Six: Explanation of Blessing Body, Speech, and Mind. Chapter Six: Explanation of Blessing Body, Speech, and Mind. Since one who wishes to meditate or recite must bless body, speech, and mind and make offerings of rejoicing, therefore, the chapter on blessing body, speech, and mind, beginning with "Then," etc., is spoken. Among the secrets of body, speech, and mind of all Tathagatas, what is called body is the essence of body vajra, which is the secret of body. The essence of speech vajra is the secret of speech. The essence of mind vajra is the secret of mind. Whatever vast, diverse, and immeasurable aspects there are, such as the body's color, shape, hand implements, and mudras, this should be known as the secret of body. Meditating on a vajra on the moon disc in the heart is the secret of mind. Thinking of a white five-pronged vajra on the tongue, uttering the syllables of the mantra, and having particular faith in its meaning is the secret of speech. Thus, the Bhagavan Great Vajradhara spoke, and the samadhi focused on that is called by that name. Entering into the secret of body, speech, and mind of all Tathagatas is making it manifest. What is called "Vajra of the Place of Complete Victory" is the realization that the body is devoid of the nature of the body, which is the place of complete victory, and the samadhi focused on that is called "Vajra of the Place of Complete Victory." What is called "Vajra of Equality Non-Duality" is that all dharmas are pure in their essence, which is equality, and that itself is non-dual, and the samadhi focused on that is called "Vajra of Equality Non-Duality." What is called "Three Vajras" is the body, etc., as previously mentioned, which should be practiced, and thus it is connected. Place is the basis. What is called "Meditating on the Aspect of the Place" is the nature of meditating on the body, etc. What is called "Extremely well named by the name of the mantra" is the nature of body vajra, etc. What is called "By this" refers to the three mantras just spoken. What is called "Should be practiced" means it should be made firm. What is called "Lamp Vajra" is the mustard seed on the tip of the nose.
Tibetan
་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྲོན་མ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་མཆོད་དེ། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། །ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་སོ། །དེས་ངག་སྟེ་སྔགས་ཟློས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བློ་ལ་བཞག་ཅིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྐུལ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ལ་སེམས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་དང་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བདག་མེད་པའོ། །ངག་དང་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ལ་ངག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གང་ལ་གནས་ནས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་པས་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྨྲས་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། དེས་དམིགས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས
Chinese
观想芥子大小的珍宝，生起智慧的光明，是为灯，缘于此，故名灯金刚之三摩地。所谓金刚不食者，不食者即是有意义，能生起色、声、香、味等各自的解脱。缘于此之三摩地，名为金刚不食。以恒常所欲之五功德，如理供养佛陀。即以咒语加持色、声、香、味、触等，观想为身金刚等之体性，以此等供养如来。如是以意将五甘露亦观想为身金刚等之体性而供养，以缘于咒语之身而修持。连接于“于身观无身”之句，于身观无身即是缘于咒语，彼之身即是缘于咒语之身。以此连接语，即念诵咒语，以意专注于智慧，策励遍入一切而修持，即咒师圆满显现所欲之悉地。连接于“于心缘无我而修持”之句，于心观无心即是心与所缘，彼即是无我。语与身亦如是观想。即修持于语观无语，于身观无身。何者当修持耶？即是三种结合，即身语意金刚之悉地体性。于何处安住耶？如虚空般平等之境。即如虚空般平等即是如是性。彼如是性即是三种结合之何者，彼即是处所，故云如虚空般平等之境。即如是修持之。分别刚才所说之义，即“若缘身语意，自性即无缘”之句，即于身语意，分析无事物之自性即是事物，若缘于此，则彼等之自性即是无缘。身语意
English
Meditating on a jewel the size of a mustard seed, generating the light of wisdom, is a lamp; because it is focused on this, it is called the Samadhi of the Lamp Vajra. The so-called Vajra Non-Eater means that the non-eater is meaningful, capable of generating the liberation of form, sound, smell, taste, and so on. The Samadhi that focuses on this is called Vajra Non-Eater. With the five qualities that are always desired, properly offer to the Buddha. That is, by blessing form, sound, smell, taste, touch, etc. with this mantra, contemplate them as the essence of the Body Vajra, etc., and offer them to the Tathagatas. Similarly, mentally contemplate the five nectars as the essence of the Body Vajra, etc., and offer them, and practice with the body focused on the mantra. Connect to the phrase "Meditate on no-body in the body," meditating on no-body in the body means focusing on the mantra, and that body is the body focused on the mantra. By connecting the speech, that is, reciting the mantra, focusing the mind on wisdom, and urging the All-Pervading to practice, the mantra practitioner perfects the desired Siddhi. Connect to the phrase "Meditate on no-self by focusing on the mind," meditating on no-mind in the mind means the mind and the object of focus, which is no-self. Speech and body are also contemplated in this way. That is, practice meditating on no-speech in speech and no-body in the body. What should be practiced? It is the three combinations, that is, the essence of the Body, Speech, and Mind Vajra Siddhi. Where does it abide? In the state of equality like the sky. That is, equality like the sky is Suchness. That Suchness is whichever of the three combinations, that is the place, so it is said, "The state of equality like the sky." That is how it should be practiced. Differentiating the meaning just spoken, that is, the phrase "If you focus on body, speech, and mind, the nature itself is without focus," that is, in body, speech, and mind, analyzing the nature of no-thingness is a thing, and if you focus on this, then the nature of those is without focus. Body, speech, and mind