Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་འཕྲོ་བའོ། །སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་བཀོད་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུའང་རང་གི་ སྔགས་བཀོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། གང་ཞིག་དེ་སྐྱེད་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། མི་བསྐྱོད་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བདག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭབྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་སྦྲུལ་ནས་གདན་ལ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་སྔགས་ཉིད་ལས་རང་གི་
Chinese
第三品，名为金刚庄严三摩地的解说。 第三品，名为金刚庄严三摩地的解说。 为了“以菩提心修习为先，应修习天瑜伽”之故，宣说了从“此后”等开始的金刚庄严三摩地品。所谓“一切如来”，是指五部如来。他们的身、语、意遍布虚空，是为“放射”。此放射即是“云”。以其为多类放射之自性，故为“庄严”。因其能生彼，且缘彼，故此三摩地得名“金刚庄严”。安住于彼，并在心中专注于彼，然后宣说了此（咒语）。嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴哇，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。此后，从自己的咒语中，在日轮之上，观想从彼（咒语）生出金刚。在金刚的中央，也安布自己的咒语，并修习金刚慢。思维一切如来的身、语、意皆融入其中。谁若生起此（金刚慢），则应如是行。其他的是，从金刚中生起的是自己的手印。然后，以“班杂萨埵杭”（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཾ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व हं，梵文罗马拟音：vajrasattva haṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 杭）观想金刚萨埵化为彼手印之形。念诵咒语，并观想自己成为本尊金刚萨埵。观想自己成为佛的形象。应观想自己为不动佛、毗卢遮那佛等，此将在下文阐述。此后，融入蕴、界、处，并加持身、语、意，身体、语言和意念是法界之自性。以“嗡，达玛达都，梭巴哇，阿玛郭杭”（藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭབྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्माधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātusvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）加持之。如此行后，在虚空中央，从吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变出楼阁，从蛇变成坐垫，修习加持自己的咒语和三摩地坛城的瑜伽。以事业成就的瑜伽，也从自己的咒语中生起自己的
English
Chapter Three: Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. Chapter Three: Explanation of the Samadhi Called Vajra Arrangement. For the sake of "cultivating the mind of enlightenment as a preliminary, one should cultivate the yoga of the deity," the chapter on the Vajra Arrangement Samadhi, beginning with "then," etc., was spoken. The so-called "all Tathagatas" refers to the five families. The body, speech, and mind of these pervade the sky, which is "radiating." This radiation itself is the "cloud." Because it is the nature of various radiations, it is "arrangement." Because it generates that and focuses on that, this samadhi is named "Vajra Arrangement." Having entered into that and focused the mind on that very thing, this (mantra) was spoken. Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I). Then, from one's own mantra, on top of the solar mandala, visualize a vajra arising from that (mantra). In the center of the vajra, also place one's own mantra, and cultivate vajra pride. Think that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are fully present within it. Whoever generates this (vajra pride) should do so. Others are that what arises from the vajra is one's own mudra. Then, with "Vajrasattva Ham" (Tibetan: བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व हं, Sanskrit Roman transliteration: vajrasattva haṃ, literal Chinese meaning: Vajrasattva Ham), visualize Vajrasattva transforming into the form of that mudra. Recite the mantra and contemplate oneself as having become the deity Vajrasattva. Visualize oneself as the form of a Buddha. One should contemplate oneself as Akshobhya, Vairochana, etc., which will be explained below. Then, entering into the aggregates, elements, and sources, and blessing the body, speech, and mind, the body, speech, and mind are the nature of the Dharmadhatu. Bless with "Om, Dharmadhatu, Svabhava, Atmako'ham" (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭབྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्माधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dharmadhātusvabhāva ātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, Dharmadhatu, nature, I). Having done so, in the center of the sky, from the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) transform into a multi-storied mansion, from a snake into a seat, cultivate the yoga of blessing one's own mantra and the mandala of samadhi. With the yoga of accomplishing activities, also from one's own mantra arise one's own.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་གནས་རྣམས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་དབུས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཞག་བ། །རང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་ཆེར་འབར་བ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བསམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འདྲེན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན། །གནས་གཞི་དག་ནི་མདུན་དག་ཏུ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁ་དོག་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་མརྒད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཟུགས་སོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པས་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུའོ། །གང་གི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའིའོ། །གཅིག་པུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བས་སྤྲོ་བ་བྱས་ནས་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བྱ་བའི། །དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་གི་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དེ་ལ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་བའིའོ། །རབ་འབར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས། །རྣམ་པར་གཙིགས་པ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་
Chinese
为了生起坛城，应当以自己的本尊身安住于中央，并且在遍照如来等方位，也以自己的本尊身安住而修习。对此，如是说： 于虚空界之中央， 观想庄严之坛城。 其中心安置吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 极度观想为自本尊身。 金刚光芒炽盛燃烧， 思维种种光芒四射。 诸佛之身语意， 思维引导者即彼。 自身咒语之坛城， 思维生起即彼。 此乃一切咒语之， 坛城金刚之总集。 于前方诸处所， 观想自身咒生。 以三面等之结合， 极度观想为三种颜色。 如是宣说。于虚空界之 中央安住时，观想佛坛城，五种光芒普照一切。所谓五种光芒，即黑色、白色、黄色、红色和祖母绿的光芒。形等普照一切，即形、声、香、味、触，以加持为天尊之身而普照一切。身语意为金刚之体性，以五种甘露庄严，故为以五种供养庄严。观想之后，即如前所示之方式。当观想何者之形相时？如是宣说“遍照如来”等，即为明确指示。身语意即金刚，即指大金刚持。唯一结合乃总集，即以真实结合之观想而生喜悦后进行总集，如是则成为两种总集之结合。此乃应观一切部族，一切咒语应结合之，于此之下方已宣说二种差别之故。不动如来之胜王等，所谓胜王，乃以殊胜之心成为主要，故称彼为殊胜。身语意之金刚持，犹如因陀罗尼罗之颜色，即指不动如来。炽燃手持金刚杵，种种逼视作怖畏相，即手
English
To generate the mandala, one should abide in the center with the form of one's own deity, and also in the places of Vairochana and others, one should abide with the form of one's own deity and practice meditation. Regarding this, it is said: In the center of the sphere of space, Meditate on the arranged mandala. In its center, place the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Thoroughly contemplate as the form of one's own deity. The vajra radiating light, greatly blazing, Think of it as radiating in various ways. The body, speech, and mind of all the Buddhas, Think of the guide as that. The mandala of one's own mantra, Think of it as generating that. This is of all mantras, The mandala, the vajra condensed. In the places in front, One should meditate on the mantra-born being. With the union of three faces and so on, Thoroughly meditate as three colors. Thus it is said. In the sphere of space, When abiding in the center, meditating on the Buddha mandala, five kinds of light pervade everywhere. The so-called five kinds of light are black, white, yellow, red, and emerald light. Forms and so on pervade everywhere, that is, form, sound, smell, taste, and touch, by blessing as the body of the deity, pervade everywhere. Body, speech, and mind are the nature of the vajra, adorned with five kinds of nectar, hence adorned with five kinds of offerings. After meditating, it is in the manner shown before. When contemplating the form of whom? As it is said, "Vairochana," and so on, it is a definite indication. Body, speech, and mind are vajra, that is, of the Great Vajradhara. The single union is the condensation, that is, after generating joy with the meditation of true union, one should condense, thus it becomes the union of two condensations. This should be viewed in all families, all mantras should be united, because the two differences have been proclaimed below this. The supreme king of Akshobhya and so on, the so-called supreme king, is because the supreme mind has become the main one, hence it is called supreme. The Vajradhara of body, speech, and mind, resembling the color of Indra-nila, that is, of Akshobhya. Blazing, holding a vajra in hand, gazing with various fierce and frightening aspects, that is, hand