Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་མཱ་མ་ཀཱིས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་ལ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གནས་དང་ཁ་དོག་གི་རེམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་ པའོ། །ཁ་སྙིང་ལྟེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཞུས་པའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གདན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གདན་གྱི་རིམ་པ་ཞུས་པའོ། །ད་ནི་ལན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གསུངས་པ། ཆ་ཤས་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་དང༌། ཨོཾ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཨཱཿརྣམྶ་ནི་ཆ་ཤས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན། པདྨ་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁ་དང་སྙིང་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བར་པདྨ་རེ་རེའོ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །དེ་བཞིན་གདན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཚལ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་གནས་གནག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་ཨོཾ་ཁ་དོག་ནག་པོར་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ནི་པདྨ་ལ་གནས་དཀར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཀྵཱུཾ་དཀར་པོའོ། །ངོར་རོ་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །གསང་བའི་པདྨ་ངོར་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས། སྟོབས་ཀྱིས་མཐའ་རུ་འགྲོ་བྱེད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། འཇིག་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱས་ནས་སེམས་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། །སྣོམ་བྱེད་པ་དང་ཐོས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྣོམ་བྱེད་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱི་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་གོ་རིམས་འཁྲུལ་པར་སྣང་སྟེ། འདིར
Chinese
第二品， 玛玛吉（Māmakī）女神请问之说。 第二品， 玛玛吉（Māmakī）女神请问之说。 现在是玛玛吉（Māmakī）请问的菩提心次第。 “之后”是指紧接着的。其余容易理解。菩提心是法界。它的次第是菩提心的次第。处所和颜色的次第，生起和简略的次第。 “口、心、脐”等容易理解。“有多少部分被宣说？”是指从菩提心的支分方面请问。“处所转变成多少？”是指请问菩提心的处所。“颜色有多少种被宣说？”是指请问菩提心的颜色的次第。“同样，座垫应该如何？”是指请问菩提心的座垫的次第。现在是回答。金刚持说，是指已经说完了。“有多少部分被宣说？”的回答是：“与四部分共同具备”。这是因为字母啥（藏文：ཀྵཱུཾ，梵文天城体：kṣūṃ，梵文罗马拟音：kṣūṃ，字面意思：啥），嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿）等具备四部分的缘故。“处所转变成多少？”的回答是：“真实安住于四个莲花上”，即口、心、脐和秘密处各有一个莲花。“颜色有多少种被宣说？同样，座垫应该如何？”的回答是：“心间的莲花安住黑色”，等等。这应该理解为嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）安住于黑色的缘故。“拉安住于莲花上白色”，是指字母啥（藏文：ཀྵཱུཾ，梵文天城体：kṣūṃ，梵文罗马拟音：kṣūṃ，字面意思：啥）是白色的。“哦若安住于莲花的脐中”，是指吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）是红色的。“秘密的莲花哦若的尽头”，是指阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿）是黄色的。像这样的次第，“以力量在尽头起作用安住”，是指在生起的时候，对一切世间都生起作用，在坏灭的时候，也把明点作为法界，以心和明点的结合而安住。对此，为了清楚地说明意义，“嗅者和听者”，等等。其中，嗅者是鼻子的识在网中起作用。后面的也应该同样理解。根的顺序似乎颠倒了，在这里
English
Chapter Two: Explanation of the Questions of the Goddess Māmakī. Chapter Two: Explanation of the Questions of the Goddess Māmakī. Now, the stages of Bodhicitta are questioned by Māmakī. "Then" refers to what is immediately past. The rest is easy to understand. Bodhicitta is the Dharmadhatu. Its stages are the stages of Bodhicitta. The stages of location and color, the stages of generation and abbreviation. "Mouth, heart, navel," etc., are easy to understand. "How many parts are spoken of?" refers to questioning from the aspect of the limbs of Bodhicitta. "How many forms does the location transform into?" refers to questioning the location of Bodhicitta. "How many kinds of colors are spoken of?" refers to questioning the stages of the colors of Bodhicitta. "Likewise, how should the seat be?" refers to questioning the stages of the seat of Bodhicitta. Now is the answer. Vajradhara said, which means it has been explained. The answer to "How many parts are spoken of?" is: "Being endowed with four parts." This is because the letters kṣūṃ (藏文：ཀྵཱུཾ，梵文天城体：kṣūṃ，梵文罗马拟音：kṣūṃ，字面意思：啥), oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), and āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿) are endowed with four parts. The answer to "How many forms does the location transform into?" is: "Truly abiding on four lotuses," that is, each of the mouth, heart, navel, and secret place has a lotus. The answer to "How many kinds of colors are spoken of? Likewise, how should the seat be?" is: "The lotus of the heart abides in black," etc. This should be understood as oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡) abiding in black. "La abides on the lotus in white," refers to the letter kṣūṃ (藏文：ཀྵཱུཾ，梵文天城体：kṣūṃ，梵文罗马拟音：kṣūṃ，字面意思：啥) being white. "Oṃ ro abides in the navel of the lotus," refers to hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) being red. "The end of the secret lotus oṃ ro," refers to āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿) being yellow. In such a sequence, "Abiding by acting at the end with power," refers to generating all the worlds at the time of arising, and also making the bindu the Dharmadhatu at the time of destruction, and abiding greatly through the union of mind and bindu. To clarify the meaning of this, "The smeller and the hearer," etc. Among them, the smeller is the consciousness of the nose functioning in the net. The latter should also be understood in the same way. The order of the senses seems to be reversed here.