Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་གྲགས་པ་དབང་བསྐུར་བ་གཙོར་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ལེའུ་བཞི་པར་གཏོགས་པ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅེས་པ་ནི་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སྔར་ཞུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལས་གཉིས་དང༌། དེའི་ལས་མ་བཤད་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པའམ་ཡང་ན་བཞི་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་ན་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྩམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བདག་ཉིད་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གྲགས་པས་བྲི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་འདིར་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་དེ་སྐད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གོང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གནས་ཏེ་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་བས་བྲི་བ་གསུངས་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་པྲ་ཕབ་སྟེ་བྲི་ཞའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་སྒོར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཅི་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ལ་མོས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེའི་གཟུགས་དབུས་སུ་བྲི་ན་དེ་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐིག་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐུད་པ་བཀལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་
Chinese
第十六品，名为《一切成就之坛城金刚现证菩提之释》。 第十六品，名为《一切成就之坛城金刚现证菩提之释》。 现在，从名为“苦行”的灌顶为主的章节开始，第一品属于导师之业，属于第四品，导师宣说“此后”等。其中，“祈请”是指再次供养，从先前请求的坛城中取出两个，并且因为没有讲述其事业，所以是反复敦促之意。 “此后”是指“是”或者像第四品中所说的那样，像那样结合起来，那么“将要讲述”就是“开始”的意思。“库尼”等如前所述。“身之金刚善安住”，是指在常恒瑜伽中安住自身，按照金刚乘的仪轨书写之意。“于持金刚之位而作”，是指常恒安住于此，也未曾脱离大持金刚之自性，故如是说。其余容易理解。讲述语之坛城，“此后”等。坛城等乃一切之胜，是指胜于其他续部，前面也是如此。“金刚观想”是指导师，即彼真实之身，是指语之身，金刚身之功德安住于无量光中，书写等之意。又，因为以智慧自在而书写，故说大王，即童男童女，按照先前所说的仪轨，占卜后书写。如仪轨是指共同仪轨，这也是善足所说：“如是圆满坛城中”至“一切于门当知晓”之间。极秘密之坛城是指如果信奉宝生和不空金刚，那么就在其坛城中，将其形象画在中央，那就是成为主尊之位的意思。现在讲述身等之自性三字，此后等，为了打线之义，悬挂具有三字的线，这也是善足
English
Chapter Sixteen: The Commentary on the Vajra Manifestly Perfect Enlightenment of the Mandala of All Accomplishments. Chapter Sixteen: The Commentary on the Vajra Manifestly Perfect Enlightenment of the Mandala of All Accomplishments. Now, starting from the chapter mainly showing the empowerment known as "Asceticism," the first chapter belongs to the work of the teacher, belonging to the fourth chapter, the teacher declares "Thereafter" etc. Among them, "praying" means offering again, taking two from the previously requested mandalas, and because its activities have not been described, it means urging repeatedly. "Thereafter" means "is" or like what is said in the fourth chapter, combining it like that, then "will be explained" means "to begin." "Khru ni" etc. have been explained before. "The Vajra of Body Abides Well," means abiding oneself in constant yoga, writing according to the well-known Vajrayana ritual. "To be made in the position of Vajrapani," means constantly abiding here, but not deviating from the nature of the Great Vajradhara, hence it is said so. The rest is easy to understand. Speaking of the mandala of speech, "Thereafter" etc. The mandalas etc. are the best of all, which means being superior to other tantras, and it is the same above. "Vajra visualization" refers to the teacher, that is, the body of reality itself, which refers to the body of speech, the qualities of the Vajra body abiding in infinite light, meaning to write etc. Also, because writing is done with the wisdom of freedom, it is said that the great king, that is, the boy and girl, are written after divination according to the previously mentioned ritual. "As the ritual" refers to the common ritual, which is also said by Good Foot: "In the mandala that is complete in this way" to "All should be known at the door." The extremely secret mandala means that if you believe in Ratnasambhava and Amoghasiddhi, then in its mandala, draw its image in the center, which means that it becomes the position of the main deity. Now, speaking of the three letters of the nature of body etc., thereafter etc., for the sake of drawing lines, hang the thread with three letters, which is also Good Foot.
Tibetan
ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐིག་སྐུད་བཟུང་ནས་བཀལ་པར་བྱ། །ཞེ་འོ། །ཐིག་གི་ཆོ་ག་འདི་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པས་རྒྱས་པར་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐིག་དང་ཚོན་གྱི་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ནི་གདབ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ལ་དབང་ བས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའི་རང་གི་ལྷ་ནི་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་ཧཱུཾ་ལས་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅེས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་དབབ་པར་བྱ་བའོ། །སྐུའི་ཁ་དོག་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱེའུ་ནི་རྟག་པ་ངང་བུ་མོ་ནི་སྤྱིན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་རྣམས། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དབབ་སྣོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ཡང་དབབ་པར་བྱ་བ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟོན་པ། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཨངྒུ་ཤ་ཛཿཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ན་མར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་གསལ་བར་གསུངས་ནས་སུ། །བཟླས་དང་བསྒོམས་ནས་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ད་ནི་མཆོད་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་སྤྱིན་པ་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱོར་བས་སྤྱིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་སྣོད་ལ་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །ལས་དང་པོ་པས་ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རྟག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་དོ། །སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞེས་
Chinese
所说。三字具足瑜伽士，持线绳而安置。如是。此线绳仪轨，善足亦曾明说，故不广述。今以于若干智慧得灌顶故，说线绳与颜色的事业。金刚线者乃安立等，如是等。咒之勇识者，谓于若干智慧得自在。以是眼等加持等当为，自之本尊唯以དྷཱ་ཏུ་（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）之咒而仅作明示而已。于处所者，谓心等，于彼以吽等加持之。坛城诸者，谓于彼令作，谓令入也。遍照者，谓当引入也。身之颜色胜位，谓于身之坛城，童子者，谓常恒，而少女者，谓观为布施。彼之胜位具足四支，当观为弟子之相，彼亦曾说。金刚阿阇黎弟子众，具种性等诸者。如是于语及意之坛城中，亦当观想引入器皿无量光等。金刚法与金刚萨埵者，亦非当引入之器皿也。今说所谓咒之勇识者。咒之勇识所作事，如是等。忿怒王，谓ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ（藏文：ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：अङ्कुश जः，梵文罗马拟音：aṅkuśa jaḥ，汉语字面意思：钩召）。如是于安置等亦当配合。无垢金刚三者，谓外内密三之供养也。于彼迎请等时，当以咒之勇识作，是之谓也。彼供养亦曾说。于轮明说后，念诵及观想后当勾招。至如是之间也。今供养后，于护方，说于外布施朵玛。咒诸者，如是等，以五甘露之合和而布施之。彼亦曾说。于莲花器皿如前，如是说偈颂也。初业者说安立线绳。安立线绳之仪轨此，谓于身之坛城，自常恒之合和，谓如前所说。弟子当观想为金刚萨埵或如甘露旋。事业之胜位者，
English
Said by. The yogi who possesses the three syllables should hold the thread and place it. Thus it is. This thread ritual was also clearly stated by Bhadra Foot, so it is not extensively explained. Now, because of obtaining empowerment over some wisdoms, the work of thread and color is spoken of. The Vajra thread is to be placed, etc. The hero of mantra means that one has power over some wisdoms. Therefore, one should bless the eyes, etc. The self-deity is only revealed by the mantra of DHĀTU (藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界). The place is the heart, etc., and it is blessed there with HŪṂ, etc. The mandalas are to be made to act on it, which means to be placed. Vairocana means to be introduced. The supreme position of the body's color means that in the body's mandala, the boy is to be meditated upon as constant, and the girl as generous. That position is complete with four limbs, and one should meditate as a disciple. It is also said: Vajra master, disciples, those who have similar causes, etc. Similarly, in the mandala of speech and mind, one should also contemplate introducing the vessel Amitabha, etc. Vajra Dharma and Vajrasattva are also not vessels to be introduced. Now, I will show what is called the hero of mantra. The actions of the hero of mantra, etc. The wrathful king is AṂKUŚA JAḤ (藏文：ཨངྒུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：अङ्कुश जः，梵文罗马拟音：aṅkuśa jaḥ，汉语字面意思：钩召). Similarly, it should also be applied to placement, etc. The three stainless vajras are the offerings of the outer, inner, and secret. When inviting them, etc., it should be done by the hero of mantra. That is what it means. That offering was also said. After clearly explaining the wheel, one should recite and meditate and then summon. Until then. Now, after offering, it is said that the directional guardians should offer tormas to the outside. The mantras, etc., are offered with the combination of the five nectars. It is also said: In the lotus vessel, as before. The verse is spoken. The first worker speaks of placing the thread. This ritual of placing the thread is the combination of self-constancy in the body mandala, as previously explained. The disciple should be visualized as Vajrasattva or as nectar swirling. The position of the action,