Tibetan
་འབབ་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་བཅགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །སོགས་ཞེས་ པ་ནི་དགུག་པ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་ཤེས་ལ་ནི་དྲང་སྲོང་གི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཞི་བའི་གནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་བརྒྱད་པ་ལས། ཞི་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དང༌། དྲང་སྲོང་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྦྱར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་དཔྲལ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དག་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྔ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཐླིཾ་ལྔ་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་བྷྲཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྟག་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་འདུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་སྐུ་དེ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་གཞག །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པས་ཨོཾ་ཉིད་དང་བྷྲཱུཾ་མོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པས་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་འགོག་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ་འགོག་པ་ནི་དབུགས་འགོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐིག་ལེའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེ་དཔར་བསྒོམས་ཏེ་འོག་མར་ཡང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་དང་ཛྲྀཾ་ངམ་ཨཾ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་བཟླས་པ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རང་སེམས་འོད་དགོད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། །སྦྱང་བའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །བྱིང་བའི་སེམས་ལས་སློང་ བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བཟླས་པའི་ངོ་བོ
Chinese
流水是被大海用脚踩出来的。坟地是显现受用的。等等，指的是在勾招时，以道路的根本经文等为基础。对于现量，指的是仙人的住所等等。在修持的时候，指的是所有寂静的处所，第八品中也说：在寂静的处所等等。这些都是近似的推测，因为并非在所有情况下都确定，所以对每一个处所都说了许多差别。名为“摄集禅定”的，指的是所有成就。宣说了圆满的现量。“不动智慧等”，等等，指的是以双足踩踏的殊胜佛陀，以及将现量与殊胜仙人的住所相结合。 “五峰大金刚”，等等的意思是，通过金刚萨埵的结合，从自己的种子字中生起眼、耳、额头、心和脐轮上的五个金刚。在其脐轮上加上五个ཐླིཾ་，就会变成那样。轮等等也同样结合。现在对于四种三摩地，指的是从前面所说的བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）变化而成的轮，以及从那变化而成的常恒身。“金刚虚空”等等，指的是佛陀安住，是通过舒展和收摄。与殊胜佛陀相似，指的是那常恒身本身。现在对于事业殊胜的结合，宣说了明点的结合，即“佛陀坛城”等等。 “在我的身体上安住光明”，指的是智慧萨埵。 “ཨོཾ་”指的是欲，即ཨོཾ་本身和བྷྲཱུཾ་。通过了解咒语的形式进行观修，仅仅通过遮止它，就称为金刚，遮止指的是遮止气息。金刚是明点的诸神。那本身就是舒展和收摄，观修成与自己的心性无二无别的火，在下面也同样结合。 “ཨོཾ་”和ཛྲྀཾ་或者ཨཾ་本身。这些和念诵等被称为结合的部分，善逝足所说：“智慧萨埵的心髓，明点自心放出光明。观修咒语的形相，被称为清净的部分。从沉没的心中生起，如是念诵的自性。
English
The flowing water is carved out by the ocean with its feet. The cemetery is for manifest enjoyment. And so on, referring to the basis of the path, such as the root texts, for summoning. For direct perception, it refers to the abode of sages, and so on. During the time of approach, it refers to all the places of peace, as stated in the eighth chapter: 'In the places of peace, and so on.' These are approximate speculations, because they are not certain in all cases, so many distinctions of places are spoken of for each one. That which is called 'Condensed Contemplation' refers to all accomplishments. It is said that direct knowledge is perfected. 'Immovable wisdom, etc.,' refers to the supreme Buddha who is carved out by the feet, and the combination of direct perception with the abode of the supreme sages. The meaning of 'Five-Peaked Great Vajra,' etc., is that through the union of Vajrasattva, the five vajras are generated from one's own seed syllables in the eyes, ears, forehead, heart, and navel. By adding five ཐླིཾ་ to its navel, it will become like that. The wheels, etc., are also combined in the same way. Now, for the four samadhis, it refers to the wheel transformed from the aforementioned བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), and the eternal body transformed from that. 'Vajra Space,' etc., refers to the Buddha abiding, which is through expansion and contraction. Being similar to the supreme Buddha refers to that very eternal body. Now, for the union of the supreme action, the union of bindus is taught, such as 'Buddha Mandala,' etc. 'Place the illuminator in my body' refers to the wisdom being. 'ཨོཾ་' refers to desire, which is ཨོཾ་ itself and བྷྲཱུཾ་. Meditating by knowing the form of the mantra, it is called vajra by merely stopping it, and stopping refers to stopping the breath. The vajras are the deities of the bindus. That itself is expansion and contraction, meditating on it as fire inseparable from one's own mind, and combining it in the same way below. 'ཨོཾ་' and ཛྲྀཾ་ or ཨཾ་ itself. These and recitations are called the part of union, as said by the Well-Gone Feet: 'The essence of the wisdom being, the bindu, one's own mind, emits light. Meditating on the form of the mantra is said to be the part of purification. Arising from the sinking mind, the nature of such recitation.'
Tibetan
་ཡང༌། །ཞེའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆོ་ག་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། སྙིང་འོད་སྦྲུལ་པའི་འགོག་པའི་ས། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གང་ཡང་སྤྲོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །ཡང་རིག་འཛིན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གཡས་སུ་འམ་ཡང་ན་དེའི་ཐུགས་ཀའི་གཡས་སུ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
也是这样。这里如同与三个主要（事物）结合一样，与一切结合。其仪轨也由贤足（善足）说：“心光蛇的遮止处。”从这句到“为了利益有情，无论什么都布施。”之间说了四个偈颂。又持明者说：“金刚虚空”等等。身语意是指在金刚三者的右边，或者在其心间的右边，不是在其心间本身，因为上面已经说过了。身和语和意金刚是指刚过去的功德。第十一章的注释完毕。 第十一章，名为“劝请一切如来藏”的注释。
English
It is also like that. Here, just as it is combined with the three main (things), it is combined with everything. Its ritual was also spoken by Bhadrapada (Good Foot): "The place of stopping the heart-light serpent." From this sentence to "For the benefit of sentient beings, whatever is given." Four verses were spoken in between. Again, the Vidyadhara said, "Vajra Sky," and so on. Body, speech, and mind refer to the right side of the three vajras, or to the right side of their heart. It is not in their heart itself, because it has been said above. Kaya, Vak, and Citta Vajra refer to the qualities that have just passed. Commentary on Chapter Eleven is complete. Chapter Eleven, Commentary called "Inciting the Essence of All Tathagatas."