Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཙོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དྲུག་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཐབས་ཞེས་པ་དེའི་ས་བོན་དང་ངོ་བོ་གསལ་བར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལྷའི་མཆོག་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཐབས་སུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེའི་སྔགས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཏོགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་གནས་པའི་ཕོ་བྲང་གི་ས་བོན་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་གསུམ་པའི་རྒྱ་གྲམ་མོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕོ་བྲང་གི་ས་བོན་ནི་བྷྲཱུཾ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ནི་ཀུན་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དེའི་གནས་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཀླད་པ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་གྱིས་བསྙེན་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་གྱི་རིམ་པས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་འོག་མར་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་རིག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟླ་བ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་ཡི། །གནས་དེ་ལ་ནི་བརྟག་བྱས་ནས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་དང་པོར་ཞུས་པ་ལས། བསྙེན་པ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཏོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡི་གེ་དང༌། བདུད་རྩིའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཧོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཉེས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གྱུར
Chinese
第十一章，名为《策励一切如来藏》之释。 第十一章，名为《策励一切如来藏》之释。 现在，从宣说主要阐述成就之田的结合之处的章节开始，即“从那以后”等等。其中，第六品中清楚地阐述了方便之方便的种子和本质，即“金刚三殊胜”等等。如果是身体之神的殊胜，则称为金刚三殊胜。因为是获得菩提之方便，所以金刚三之大手印是方便。宣说了文字之咒语本身。“嗡”生起身金刚，同样地，在下面也应结合。现在，属于四种三摩地的，宣说了安住于金刚交杵之宫殿的种子，即“坛城”等等。“金刚一切”是指三尖交杵。从那之中生起的宫殿的种子是བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。“金刚云是普生者”，这仅仅是指金刚交杵。以“金刚坛城”等等，宣说了上面所说的金刚三之种子的处所。金刚坛城是指安住于头顶的，以“嗡”修持的轮，因为不可分割。在其中心的月亮上，以“嗡”的次第生起身金刚，同样地在下面也应结合。“光明”是指莲花，因为没有污垢。“法”是指金刚，因为那才是觉知的法。如是，也在月亮中说：“具有身语意之金刚者，金刚光明法之轮，在那处所应作观察。”现在，从第一品中所问的，属于最初修持之自性的四位天女围绕，以及不是策励等等的文字，宣说了甘露之次第。“以文字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）”等等。 “金刚三出现”是指具有三个“吽”字，以及从那之中生起的誓言应修持之义。仅仅宣说了那，即“心要三时”等等。“悦意”是指金刚萨埵从菩提心所化。
English
Chapter Eleven, entitled "Commentary on Encouraging the Essence of All Tathagatas." Chapter Eleven, entitled "Commentary on Encouraging the Essence of All Tathagatas." Now, from the chapter that mainly explains the place of union, which is called the field of accomplishment, that is, "from then on," and so on. Among them, in the sixth chapter, the seed and essence of the method of methods are clearly explained, that is, "Vajra Three Supremes," and so on. If it is the supreme of the gods of the body, it is called the Vajra Three Supremes. Because it is the method of attaining Bodhi, the great seal of the Vajra Three is the method. The mantra of the letters themselves is spoken. "Om" generates the body vajra, and similarly, it should also be combined below. Now, belonging to the four samadhis, the seed of the palace residing in the vajra cross is spoken, that is, "mandala," and so on. "Vajra All" refers to the three-pointed cross. The seed of the palace arising from that is bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). "Vajra cloud is the universal generator," which refers only to the vajra cross. With "Vajra Mandala," and so on, the place of the above-mentioned seeds of the Vajra Three is spoken. Vajra Mandala refers to the wheel residing on the head, practiced with "Om," because it is indivisible. On the moon in its center, the body vajra is generated by the order of "Om," and similarly, it should also be combined below. "Clarity" refers to the lotus, because it is without impurity. "Dharma" refers to the vajra, because that is the dharma of awareness. Thus, it is also said in the moon: "The one with the vajra of body, speech, and mind, the wheel of vajra clarity dharma, in that place one should contemplate." Now, from what was asked in the first chapter, belonging to the nature of the very first practice, surrounded by the four goddesses, and the letters that are not encouragement, etc., the order of nectar is spoken. "With the letter bhrūṃ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)," and so on. "Vajra Three arise" refers to the three letters with "Hūṃ," and the meaning that the vows arising from that should be practiced. Only that is spoken, that is, "Essence of the Three Times," and so on. "Pleasing" refers to Vajrasattva transformed from the Bodhicitta.