Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གསུངས་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྔགས་ལས་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་ དུ་སྣང་བའི་རོལ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནི་དགོན་པའི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྙིང་གར་གདན་ལ་མུཾ་བསམས་ཏེ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་འདྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ལ་དངོས་ཉིད་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། ད་ནི་རིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་རྒྱུ་ནི་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ལྕགས་གསུམ་གསེར་དང་ཟངས་དང་དངུལ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། ས་བོན་ལ་སོགས་གང་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁར་བཅུག་ནས་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཁོས་རིལ་བུ་དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་དེར་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་རང་གི་སྔགས་ས་བོན་ཁོ་ནས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ལག་པར་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལས་འཁོར་ལོ་འདོ་འཕྲོ་བྱས་ཏེ། དེ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་རྣམས་ཀྱང་གོང་བཞིན་དུ་ས་བོན་གྱིས་རང་གི་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལག་ཏུ་རྫས་ལས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན
Chinese
第十二品，宣说如来一切真言三昧耶，即彼性智者之义。 第十二品，宣说如来一切真言三昧耶，即彼性智者之义。 现在是为了阐述从真言产生的修法，以及四支方便等。从“此后导师金刚持”等开始。其中，“生起之智慧”是指原因的自性，因此而宣说。其不分别的自性，从先前和后来的边际中解脱，从自性清净中，观想众生如幻象般显现的嬉戏。彼之不显现等处，即“寂静处”这一颂，应具足各支分。首先从身体等处，观想从种子字产生的妙音。在其心间，观想座上的穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆），进行欢喜等，变得与妙吉祥相似，一切都显现为妙吉祥本身，并且实际上连梵天和帝释天等也无法看见。从“金刚不坏”等开始，现在是为了阐述在药丸等物质上修持隐身。以真言为标志的原因是五种，即牛黄等。金刚三的标志，用三种金属——金、铜、银缠绕，并具足嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等种子字，瑜伽士将种子字等任何一种放入嘴中，念诵并观想。通过那个仪轨，那个药丸，一切众生的心都是无二的空性，在那里观想。从“轮光明照”开始，是为了阐述修持那个。首先，仅以自己的真言种子字观想为显现者，然后在他的手中，用金等物质制作轮光明照，观想其位于主尊等坛城所居之处，那么将具足此处所说的功德。为了阐述金刚的修法等，说了“大金刚”等。其中，金刚、珍宝、莲花和宝剑等，也如前一样，以种子字观想为自己的本尊，然后在他的手中，用物质制作各自的法器。
English
Chapter Twelve: Explaining the Meaning of the Supreme Being with Knowledge of the Suchness of the Mantra Samaya of All Tathagatas. Chapter Twelve: Explaining the Meaning of the Supreme Being with Knowledge of the Suchness of the Mantra Samaya of All Tathagatas. Now, in order to explain the accomplishment arising from mantra and the means of the four limbs, etc., it starts from "Then the teacher, Vajradhara." Among them, "the wisdom of generation" refers to the nature of the cause, and therefore it is declared. Its non-conceptual nature, liberated from the limits of prior and later, from the purity of its own nature, one should meditate on the play of beings appearing like illusions. That very place of non-appearance, etc., is one verse, "in a secluded place," and should be endowed with all the limbs. First, from the body, etc., having meditated on the gentle voice arising from the seed syllable, in its heart, contemplate Muṃ (藏文：མུཾ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆) on the seat, having performed joy, etc., one becomes similar to Manjushri, and everything appears as Manjushri himself, and in reality, even Brahma and Indra, etc., cannot see it. Starting from "Indestructible Vajra," now it is to explain the practice of invisibility on substances such as pills. The cause marked by mantra is five, namely bezoar, etc. The mark of the three vajras, wrapped with three metals—gold, copper, and silver—and endowed with seed syllables such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the yogi, having put any of the seed syllables, etc., into his mouth, should recite and meditate. Through that ritual, that pill, the mind of all beings is the emptiness of non-duality, and one should meditate there. Starting from "wheel radiating light," it is to explain the practice of that. First, having meditated on being the illuminator solely with one's own mantra seed syllable, then in his hand, having made a wheel radiating light from substances such as gold, one should meditate on it in the place where the mandala of the chief deity, etc., resides, then one will be endowed with the qualities spoken of here. In order to explain the practice of vajra, etc., it says "Great Vajra," etc. Among them, the vajra, jewel, lotus, and sword, etc., also as before, having meditated on being one's own deity with the seed syllable, then in his hand, having made their respective emblems from substances.
Tibetan
་བྱས་ཏ། རང་རང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན། སོ་སོའི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོཾ་གྱི་རིལ་བུ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིལ་ བུ་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་དང་ཚད་དང་རང་གི་ལྷ་དང་གནས་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་དང་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ལག་ཏུ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་ཞེས་པའི་དོན་ལྔས་བསྟན་ཏོ། །གོང་མ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ཀྱོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་གཅིག་ནི་བདེ་བའི་ལིངྒ་སྟེ། དེ་བཞིའི་གནས་སུ་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་བསམས་ནས་ཀྱོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་ཕྱིར། དགུག་བྱ་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགུག་པར་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོའི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམས་ནས། དེ་རྒྱལ་བ་དག་གི་གནས་སུ་བསམས་ན་ནི། འཁོར་ལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་དགུག་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱོ་ཁོ་ནས་བྱ་བའོ། །དེས་ནི་གོང་དུ་རླུང་ལ་གནས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དགུག་པར་མངོན་ནོ། །འགུགས་བྱེད་ཉིད་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ལག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་རླུང་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ས་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ། །བདག་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ། །གསང་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་སྦྱང་བ་དང༌། ཨཾ་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་གྱིས་འབར་བར་བསྒོམ་པའོ། །ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་སྟེ། མེད་ན་ཡང་བསམ་པ་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་སེ
Chinese
之后，在各自成为主要的位置上禅修，就会具有各自所说的功德。嗡的丸药，恰纳卡的种子大小等，是为了使前面所说的丸药清晰，为了使之圆满。因此，显示了它的文字、种子、大小、自己的本尊、位置和功德。修持轮等是为了使前面所说的意义清晰，为了使之圆满，禅修位置和各自的主要者，以及在其手中禅修各自的法器，显示了瑜伽士的特征所修持的。这就是以“虚空清明”等五种意义显示的。如前一样，对于其他人也说要修持，即三叉戟、钩等，以身等次第。道路的十字路口等，是显示勾招的仪轨。其中一个相是安乐的林伽，在那四个位置上，以具有支分，思维从咒语所变的士夫，为了以钩和铁钩等勾招身等金刚。观想那要勾招的自身安住在风的坛城上，那自身是与勾招佛陀相结合的誓言所生。就是那自身。《遍照佛轮之胜》等，思维任何部族成为主要的法器，如果思维那在胜者们的位置上，那么轮等那些就是誓言，勾招那些只能用铁钩来做。因此，前面安住在风上，也显示了用轮等也能勾招。勾招者自身如何呢？思维具有相的身体是什么，在那手中思维身语意的自性钩等，之后将安住在风上的所修勾招过来。现在“相之胜”等，地是无别的清净之故，说了食物的结合。观想自己是什么部族的身体，在那舌头上以金刚的结合思维那自身。三秘密是指用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来净化，用昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）来证悟，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来观想燃烧。大肉等是容易理解的，即使没有，思维也是不需要的众
English
After that, meditating on the positions where each becomes the main one will result in possessing the qualities that each has spoken of. The pills of Om, the size of a chickpea seed, etc., are to clarify the pills mentioned earlier, and to perfect them. Therefore, it shows its letters, seeds, size, one's own deity, location, and qualities. Practicing the wheel, etc., is to clarify the meaning mentioned earlier, and to perfect it, meditating on the location and each of the main ones, and meditating on each of their hand implements in their hands, showing the practice of the characteristics of a yogi. This is shown by the five meanings of "clear space." As before, it is said to practice on others as well, such as the trident, hook, etc., in the order of body, etc. The crossroads of the road, etc., show the ritual of summoning. One of the signs is the lingam of bliss, and in those four positions, with limbs, thinking of the male who has transformed from the mantra, in order to summon the vajra of body, etc., with hooks and iron hooks, etc. Thinking that the one to be summoned is dwelling in the mandala of wind, that self is born from the samaya that combines with summoning the Buddha. That is the self. "The Supreme Wheel of Vairochana," etc., thinking of the hand implement that is the main one of any lineage, if you think of that in the position of the victors, then those wheels, etc., are the samaya, and summoning those can only be done with an iron hook. Therefore, it is evident that those dwelling in the wind above can also be summoned by wheels, etc. How is the summoner himself? Meditate on what the body with form is, and in that hand meditate on the nature of body, speech, and mind, such as hooks, etc., and then summon the object to be practiced that is dwelling in the wind. Now, "the supreme of form," etc., the earth is pure because it is inseparable, so the combination of food is spoken of. Meditate on the body of whatever lineage you are, and on that tongue, meditate on that self with the combination of vajra. The three secrets refer to purifying with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), realizing with Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: Aṃ), and meditating on burning with Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ). Great meat, etc., is easy to understand, and even if it is not there, thinking is unnecessary.