Tibetan
ས་པ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ནས། དེའི་སྙིང་ཁ་ར་ཨུཏྤལའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ལས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། གོང་གི་ཆོ་གས་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ནས། རྡུལ་ཕྲན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་གོང་གི་མི་སྣང་བའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་གདན་ལ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འབྱུང་ལྡན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྙིང་ གར་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་ཡང༌། ཨོཾ་བསམས་ན་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་ཡང་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཨུཏྤལ་ལས་གྱུར་པའི་ཐོགས་མེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཡང་གོང་བཞིན་དུ་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དུས་གཅིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཨོཾ་བསྒོམས་ནས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཨོཾ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་རི་དགོན་དང༌། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུངས་ཏེ། འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ། །དེར་ཙནྡན་དཀར་དམར་དང་ཆུ་དང་སྨན་དང་དྲི་རྣམས་ཀྱིས་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་དཀར་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགྲམ་པར་བྱའོ། །འདིར་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས། དེའི་གནས་ལྔ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་ལྔ་བསམས་ན་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པའི་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དེའི་ཡང་ གནས་ལྔ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ནང་གི་གཞལ་ཡས་བརྩེགས་པའི་རྒྱུ་འཁོར་ལོ་དང༌། སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྨོས་ཏེ། བར་མ་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་མངོན་ནོ། །ད་ནི་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ཇི་ལྟ་བར་བསམས་ལ། སྔགས་ཨོཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་འཇུག་པ་ལ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྣང་མཛད་དུ་གང་གྱུར་པས་གོང་གི་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་བསམས་ན་མོས་པའི་དབང་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྤྱིའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དག་གིས། ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱིས་གཏང་བར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ།
Chinese
以自生的种子字，如修习文殊仪轨般观想，于其心间，如法安放莲花中央的种子字 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം），并作观修。为了阐述其他的禅定之业，所以宣说了“光明”等。以上面的仪轨观修种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）之后，便能获得“微尘金刚身”等，这便阐明了上面不显现之义。现在为了阐述修持不动佛等，所以宣说了“虚空界”等。其中，虚空界是指内在的宫殿重重叠叠。所谓“佛陀坛城”是指十九尊本尊的自性。于其中心，如仪轨般观修金刚萨埵，并在其心间，于座垫上观修种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。如此便能具有如是所说的功德，对于其他的本尊也应如此运用。又宣说了“虚空”等，其中，所谓“虚空金刚”，应如观想生起次第般观想，并在其心间，于珍宝座垫上，观想种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），便能具有此处所说的功德。又为了阐述金刚法的修持，所以宣说了“虚空”，其中，世间自在是指如观修无量光仪轨般，在其心间，于法莲花上，观修种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。为了阐述降伏鬼魅的修持，又宣说了“虚空”，其中，应如观想莲花所生的无碍般，并在其心间，也如上面一样观修种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。现在为了作总结，对于毗卢遮那佛的修持，为了同时阐述身语意三者的变化，所以宣说了“虚空界”等。其中，应如仪轨般观修金刚光明佛，并在其心间，于月亮上观修身金刚等的种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），身体、语言和心意三者，便能具有身金刚等此处所说的功德。此处观修种子字 ཨོཾ （藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），是因为身之自性和智慧之自性，二者之间是无有分别的缘故。为了阐述他们的处所，所以宣说了“极寂静之山林”的偈颂，下面也将继续讲述。在那里，有白檀香、红檀香、水、药物和香料
English
Having contemplated according to the Manjushri ritual with one's own seed syllable, one should meditate by placing the syllable ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ഹം) in the center of a lotus in its heart. In order to explain other meditative activities, the term "rays of light" and so on are mentioned. By meditating on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) with the above ritual, it is shown that one obtains the "vajra body of atoms" and so on. This clarifies the meaning of the above invisible. Now, in order to explain the accomplishment of Akshobhya and others, the term "sphere of space" and so on are mentioned. In this context, the sphere of space refers to the inner palace being layered. The "Buddha mandala" is the nature of the nineteen deities. In its center, one should meditate on Vajrasattva as in the ritual, and in its heart, one should meditate on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) on a seat. By doing so, one will possess the qualities as spoken of, and this should be applied to the subsequent ones as well. Again, the term "space" and so on are spoken of. In this context, "space vajra" should be meditated upon as in the arising generation, and in its heart, also on a jewel seat, if one contemplates the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵), one will possess the qualities spoken of here. Again, in order to explain the accomplishment of Vajra Dharma, the term "space" is mentioned. In this context, Lokeshvara refers to, as in the Amitabha ritual, in the heart of the one meditated upon, also meditating on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) on the Dharma lotus. In order to explain the accomplishment of not being devoured by demons, again the term "space" is mentioned. In this context, one should meditate as in the unobstructed one born from a lotus, and in its heart, also as above, if one meditates on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵). Now, in order to conclude, for the accomplishment of Vairochana, in order to show the manifestation of body, speech, and mind at the same time, the term "sphere of space" and so on are mentioned. In this context, one should meditate on Vajra Illuminating Buddha as in the ritual, and in its heart, on the moon, meditating on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) of body vajra and so on. The three, body, speech, and mind, will possess the qualities spoken of here, such as body vajra and so on. Here, meditating on the syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 唵) is because the nature of the body's family and the nature of wisdom are mutually inseparable. In order to explain their place, the verse "In a very secluded mountain hermitage" is spoken, and it will be pursued below as well. There, there are white and red sandalwood, water, medicine, and fragrances.
Chinese
用（香）涂抹，并撒布白色尼卡花等。这里，不动明智者为了成就五神通，阐述了从自己的三摩地中产生的仪轨。其中，首先要像观修不动明王一样观修。然后，在其五个位置，即眼睛、耳朵、心口、两乳之间和肚脐，观想五个五股大金刚杵，就会变得像天眼等五种神通一样。所谓“众多火星飞溅的自咒”，是指观修从各自种子字变化而来的光明照耀者，所谓“五轮的结合”，是指在上述五个位置观修轮。这些只是象征性的，其他也应该去做。为了阐述内在宫殿重叠的因，即轮和从光明照耀者变化而来的两者，念诵了一句“金刚虚空”的偈颂，对于中间的两个（位置）依次显现。现在，从各自的种子字中观想不动之自性，即“于诸佛坛城中央住”。从自己的种子字观想为光明照耀者，然后在心间观想如是的嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），观想咒语嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和识不动摇，就是阻断的金刚，意思是观想不向外散发。后面的也同样适用。它们的含义是，在观想为身等大印的位置上，观想嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，然后观想融入其中的明点，以阻断的金刚来运用进入。现在，为了阐述无论变成什么光明照耀者，如果在上方的月亮上观想嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），凭借信心，会变成一劫等，所以说“金刚虚空”等，后面的也同样适用。阐述共同的众多功德，即身语意等，所谓“那也是”，是指具有自性的其他人，也阐述了非常容易成就。这里不需要过于繁琐，就此结束。第十一章的意义圆满了。 第十一章，宣说了名为“策励一切如来之精华”的意义。
English
Having smeared with (fragrances), scatter white Nika flowers and the like. Here, the Immovable Wisdom Beings explain the rituals arising from their own samadhi in order to accomplish the five superknowledges. Therein, first meditate on the Immovable One as he is. Then, in its five places, namely the eyes, ears, heart, between the two breasts, and the navel, visualize five five-pronged great vajras, and one will become like the five superknowledges such as the divine eye. The so-called "self-mantra of many sparks flying" means meditating on the Illuminator transformed from one's own seed syllable, and the so-called "union of the five wheels" means meditating on the wheels in the above five places. These are only symbolic, and others should also be done. In order to explain the cause of the inner palace being stacked, namely the wheel and what is transformed from the Illuminator, one verse of "Vajra-space" is recited, and it appears sequentially for the two in between. Now, thinking of the immovable nature from one's own seed syllable, namely "residing in the center of the Buddhas' mandala." From one's own seed syllable, visualize as the Illuminator, and then in the heart, visualize Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) as it is, and meditating on the mantra Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and consciousness as immovable is the vajra of obstruction, meaning visualizing not scattering outwards. The latter should also be applied in the same way. Their meaning is that in the place of meditating as the great mudra of body and so on, meditate on Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so on, and then visualize the bindu that has transformed into it, and use the vajra of obstruction to apply entering. Now, in order to explain that whatever Illuminator one becomes, if one visualizes Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon above, by the power of faith, it will become one kalpa and so on, therefore it says "Vajra-space" and so on, and the latter should also be applied in the same way. Explaining the common many qualities, namely body, speech, and mind, and so on, the so-called "that also" means that others who possess self-nature also explain that it is very easy to accomplish. There is no need to be too verbose here, so let it be. The meaning of chapter eleven is complete. Chapter Eleven, Explaining the Meaning of "Inciting the Essence of All Tathagatas."