Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། རིག་པའི་སྐྱེས་ བུར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ། ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱུང་ནས་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་འབྲུ་ལྔར་བསྐྱེད་དེ། ཧོ་ཨོཾ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་རིག་མའི་པདྨར། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བར་མཐོང་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཧོ་གཉིས་ཀྱང་ཟླ་བར་ཞུ་བར་མཐོང་ནས། དེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུགས་པ་ལས། དེར་མ་ཞུགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་དོན་མཛོད་ཅིག་པར་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དབྱངས་ཀྱིས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ས་བོན་གསུམ་སྟེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང་པོ་རིམ་པ་དང་བཅས་ནས་མཚམས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་གྲྭ་བཞིར་རྩེ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་དེ་རུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ་དབང་ཆེན་ནས་བརྩམས་ནས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དང་དེ་ནས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་དང༌། སྣང་མཛད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའོ།། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་
Chinese
第十一章。名为“策励一切如来藏”之义。 第十一章。名为“策励一切如来藏”之义。 现在，关于真言的誓言，对明智者 所说的是从“那时”等开始的。其中，“金刚士夫”是指从具有空性的金刚身等种子中产生的最胜士夫。与进入那（金刚士夫）而说的内容相关联。其中，既是金刚又是真言，所以称为种子。从那（种子）中产生的是明智士夫，即为了成就本尊而宣说了这一品。其中，“金刚三殊胜”是指：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“大印”是指通过种子真言现证，生起本尊并进行观修。所谓的“彼之智慧金刚”是指，以缘起物加持坛城本尊，并将众生从坛城中取出，安置于各自的净土。然后，通过结合的仪轨，从增上心中生起五个字：霍 嗡 昂 吽 霍，在明妃的莲花中。智慧和慈悲的自性在两个霍之间。随后，观见贪著，三个字融化。观见其光芒也使两个霍融化成月亮。变成那光芒的圆团，进入那无二的法身。如果没有进入那（法身），则以报身成办利益，从四无量心中产生的四眼母等四尊以音声劝请等。身金刚等的自性是方便和智慧之间的三个种子，即嗡等。其中，“金刚生于一切”是指首先依次为了结界，在大自在的坛城莲花四角，以三尖金刚标示等。在那以金刚庄严之处，观修从字种勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）轮中产生的（坛城）。那（勃隆）的意义有三：从大自在开始变成金刚，然后变成轮，并变成光明庄严殿。 如此在那（光明庄严殿）之中，从白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中……
English
Chapter Eleven. The meaning of "Encouraging the Essence of All Tathagatas." Chapter Eleven. The meaning of "Encouraging the Essence of All Tathagatas." Now, concerning the vows of mantra, what was spoken to the wise one starts from "then" and so on. Among these, "Vajra Purusha" refers to the supreme being who arises from the seeds of the vajra body, etc., which possess emptiness. It is connected to speaking after entering into that (Vajra Purusha). Among these, it is called a seed because it is both vajra and mantra. What arises from that (seed) is the wise being, and this chapter is spoken to accomplish that deity. Among these, the "Three Supreme Vajras" are: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). "Mahamudra" refers to generating and meditating on the deity realized through the seed mantras. The so-called "Wisdom Vajra of That" refers to blessing the mandala deity with the cause, and removing sentient beings from the mandala and placing them in their respective pure lands. Then, through the ritual of union, generating five syllables from the superior mind: Ho Om Am Hum Ho, in the lotus of the vidya. The nature of wisdom and compassion is between the two Hos. Subsequently, seeing attachment, the three syllables dissolve. Seeing that its light also dissolves the two Hos into the moon. Becoming a mass of that light, entering into that non-dual dharmakaya. If one does not enter into that (dharmakaya), then accomplish benefit with the sambhogakaya, and the four Matrikas, such as the four eyes arising from the four immeasurables, urge with voices, etc. The nature of the body vajra, etc., is the three seeds between method and wisdom, namely Om, etc. Among these, "Vajra born from all" refers to first, in order, to bind the boundary, marking the four corners of the lotus of the great powerful mandala with three-pointed vajras, etc. In that place adorned with vajras, meditate on (the mandala) arising from the syllable Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) wheel. The meaning of that (Bhrum) is threefold: starting from the great powerful one, becoming vajra, then becoming wheel, and becoming the light-making palace. Thus, within that (light-making palace), from the white Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)...
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་པདྨ་སྣ་ཚོགས། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ། ཡང་བྷྲཱུཾ་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་མུག་ཏིག་ཧ་ར་ཆེ་ཆུང་དང༌། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ནང་དུ་ལྷ་བཅུ་དགུ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་རེ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ད་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་བསམས་ནས་ཟླ་བར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་པདྨོ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྤྲོ་སྟེ་བཟླ་བར་བྱའོ། །འོག་ནས་ཀྱང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྣང་མཛད་དང་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། མི་རྨུགས་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་གི་གདན་ཁ་ཅིག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དཀྲུགས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་པོ་སྟེ། བྷྲཱུཾ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་གསུམ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་གང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ས་བོན་དང་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་རྫོགས་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་དག་གི་ གནས་གསུངས་པ། དབེན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དོ་བོའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ
Chinese
观想法的生处为三角形的埃字。其内有各种莲花。其上有金刚交杵。其上从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出轮之上的（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。又从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和轮二者化为能仁之身，成为父母双运。从其化出四方形的宫殿，有四门，以摩尼、珍珠大小和网格等装饰，其中观想十九尊神，各自坐在莲花座上，等等，应如仪轨所说进行。现在于月亮等座上观想三字，于月亮上显示，即所谓的明亮坛城。其中明亮即月亮，是具有莲花的法之坛城，以及金刚交杵等，从智慧身中依次生出（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，应依次展开念诵。下面也以所谓的明亮坛城等，将月亮等座显示为明亮。如果说能仁和无量寿佛以及不动佛等，依次是不动摇和不迷惑以及法无我的缘故，那么他们的座位于某些地方是错乱的，如果这样认为，那是不对的，因为会变成对一切都相同。又如果说因为无分别的缘故，对不动佛等错乱地观想（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，如果这样认为，那也是不对的，因为会变成没有止境。其处所用（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字，是第一因，是从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字变化而来。方便和智慧的三种种子是心要，即具有金刚萨埵父母双运的自性，（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，因为是生出身等之种子，所以令人喜悦。那是与空性智慧之分相结合的金刚，由此因和果即种子和从种子变化而来。观想三金刚的誓言，有情也能圆满成为智慧有情。这些 处所说，寂静处等等，其中结合是方便的体性，金刚身等是果的体性。半月是时间的特征。又因为具有成就的支分，为了显示使之明亮的特殊作用，所以说了所谓的明亮坛城等，其中明亮是月亮的坛城
English
Meditate on the source of Dharma as the A syllable in a triangle. Within it are various lotuses. Above it is a vajra cross. Above that, from (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) on a wheel. Again, from (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) and the wheel, transform into the form of Illuminator, becoming the union of father and mother. From that, a four-sided palace arises, with four doors, adorned with mani jewels, pearls of various sizes, and nets, etc. Within it, visualize nineteen deities, each seated on a lotus throne, etc., as described in the texts. Now, on the seats of the moon, etc., contemplate three syllables, displaying them on the moon, which are called the clear mandala. In that, clear means the moon, which is the Dharma mandala endowed with lotuses, and the vajra crosses, etc., from the wisdom body, gradually emanate (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) etc., which should be recited in order. Below, also with the so-called clear mandala, etc., the seats of the moon, etc., are shown to be clear. If it is said that Illuminator, Amitayus, and Akshobhya, etc., are respectively unshakeable, unconfused, and because of the non-self of Dharma, then their seats are confused in some places, if you think so, it is not correct, because it would become the same for everything. Also, if it is said that because of non-duality, (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) etc., are confused and meditated upon for Akshobhya, etc., if you think so, that is also not correct, because it would become endless. Its place is said to be the first cause by the syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), which is transformed from (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable). The three seeds of method and wisdom are the essence, which is endowed with the nature of Vajrasattva father and mother, (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) etc., because they are the seeds that generate the body, etc., they are pleasing. That is the vajra that is combined with the aspect of the wisdom of emptiness, from which the cause and effect are the seed and what is transformed from the seed. By the samaya being who meditates on the three vajras, the wisdom being also becomes complete. These places are spoken of, solitary places, etc., in which the union is the nature of method, the vajra body, etc., is the nature of the result. The half-moon is the characteristic of time. Also, because it possesses the limbs of accomplishment, in order to show the special function of making it clear, the so-called clear mandala, etc., is mentioned, in which clear is the mandala of the moon.