Tibetan
ན་པ་མེད་པར་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་ན་སྔར་བཤད་པའི་གླུས་བསྐུལ་ལ་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་དཔགས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ལ་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འདོད་ན་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བྱས་ནས། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ལ་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ལ་སྤྱད་པའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དམིགས་ལ་རང་གི་ཟས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམས་ལ། རང་གི་སྔགས་ཀྱང་མངོན་པར་བཟླས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཕྱིའི་ཁྲུས་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐུན་གྱི་ཐ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་ཉལ་བར་བྱའོ། །ལངས་པའི་དུས་སུ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷར་བསྐྱེད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས
Chinese
应当毫无间断地持诵密咒。如果对乐受非常执着，就用之前所说的歌来劝请，并供养轮坛。如果感到厌倦，就观想在约一肘高的月轮上，安住着种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以及菩提心的欲界光芒之鬘，用呼吸的铁钩牵引，使自己感到满足。如果想要请圣众返回本位，就进行供养等，然后用种子字的咒语使轮坛融入自身之中，观想加持身体等，为了利益众生而发愿。之后，以自己本尊的慢心，将一切境相观为形如金刚等，或者观为毗卢遮那佛等，或者观为与金刚持相同。这本身就是对一切如来的供养。在用餐时，观想心间月轮上的轮坛，并将自己的食物观想为五甘露的自性。同时，也要明显地持诵自己的咒语，使身体等本尊感到满足。这本身就是内在的火供。同样，以五种妙欲供养自己和他人，就是如来的誓言。像这样具有戒律的瑜伽士，无论做什么，哪怕是稍微供养自己和他人的善逝，一切都是手印和咒语的形式，并且没有过失，因此能够获得成佛。对于破誓者，誓言金刚瑜伽士应如仪轨般生起安住于各种莲花之上的各种金刚之上的智慧萨埵。按照之前所说的仪轨进行灌顶，并进行念诵等。外在的沐浴也应特别说明这个次第。在每座的最后，也应像这样，以供养等作为前行，进行念诵，然后将轮坛收摄于心间，以慈悲和智慧入睡。在醒来的时候，用眼等歌来真实地劝请自己，像之前一样生起自己的本尊，加持眼等，然后展开坛城，进行念诵等。成就悉地后，安住于之前所说的坛城之上。
English
One should recite the secret mantra without interruption. If one is very attached to bliss, one should invoke it with the previously mentioned song and offer to the mandala. If one becomes weary, one should visualize the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) residing on the lunar mandala, which is about a cubit high, along with a garland of desire rays of the mind of enlightenment, and draw it in with the hook of exhalation and inhalation, and satisfy oneself. If one wishes to request the departure, one should make offerings and so forth, and with the seed syllable mantra, cause the mandala to enter into oneself, and think of blessing the body and so forth. Then, having made aspirations for the benefit of sentient beings, one should, with the pride of one's own deity, view all objects as forms such as the Vajra, or as Vairochana and so forth, or as being like Vajradhara. This itself is an offering to all the Tathagatas. At the time of consuming food, one should visualize the mandala of the wheel residing on the moon in one's heart, and think of one's own food as being of the nature of the five nectars. One should also manifestly recite one's own mantra and satisfy the deities of the body and so forth. This itself is the inner fire offering. Likewise, offering oneself and others with the five desirable qualities is the samaya of the Tathagatas. A yogi who possesses such vows, whatever he does, even a slight offering to the Sugatas who are offered to himself and others, all of it is in the form of mudras and mantras, and because it is without fault, it causes one to attain perfect enlightenment. For one who has broken the samaya, the samaya-vajra yogi should generate the wisdom-being who resides on the various lotuses and sits on the various vajras, according to the ritual. Having performed the empowerment according to the previously mentioned ritual, one should perform recitations and so forth. For the external bath, this same sequence should be shown as a distinction. At the end of the session, likewise, with offerings and so forth as a preliminary, one should perform recitations, then gather the mandala into one's heart, and sleep with compassion and wisdom. At the time of rising, one should truly invoke oneself with songs such as the eye song, and generate one's own deity as before. Having blessed the eyes and so forth, one should expand the mandala and perform recitations and so forth. Having accomplished the siddhi, one should abide in the previously mentioned mandala.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བགེགས་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསམས་པས་འབད་མི་དགོས་པར་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པའོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སློབ་དཔེ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་བཱིཪྻ་བྷ་དྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དཔེ་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
应当自己修持。如果将障碍观想为甘露火供之轮，则无需努力便可摧毁。名为供养业王之三摩地第三。名为极明之修法，无范例金刚之事业圆满。印度大堪布维尔亚巴扎（Vīryabhadra）与校勘译师比丘仁钦桑布（Rinchen Zangpo）翻译、校订并确定。 名为极明之修法，无范例金刚。
English
It should be practiced by oneself. If obstacles are visualized as the wheel of the nectar fire offering, they will be destroyed without effort. This is the third samadhi called "Offering to the King of Actions." The practice method called "Extremely Clear," the work of the Vajra without Example, is complete. Translated, revised, and finalized by the great Indian Abbot Vīryabhadra and the great translator monk Rinchen Zangpo. The practice method called "Extremely Clear," the Vajra without Example.