Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱོད་ཉིད་འདོད་པ་དང་མཁས་པ་གཞན་དག་གིས་བསྔགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ངག་འདི་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྷར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནས་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་གི་སྒྲ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་དེའི་དོན་ནི་ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། བདེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་ནི་མི་སྲིད་པ། བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་ན་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེས་ཀུན་ནས་རེག་པའི་དུས་ཡིན་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལ་དམ་པར་འཁྱུད་པའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡུན་ཐུང་བའི་དུས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ
Chinese
第三品，第四（灌顶）之成就。 第三品，第四（灌顶）之成就。 具有七支的所成办之事，难道不是您所期望的，以及其他智者所赞叹的吗？如果像那样用“如是”之语来表达，那会变成什么样呢？答：说了“因为如是具有声音”等。像“因为如是具有声音”等，具有三种原因的七支所成办之事，是第四灌顶，这是差别。像“如是如来也”这句话，用“如是”之语来象征智慧和本智之神，因为用“如是”之语所要表达的是：如是的声音表达。那又是什么呢？从莲花和金刚中生起的，具有身体唯一安乐自性的，那是所要成办的七支。它的事物就是它的自性。因为那个原因。那句话本身也有“也”字，那个“也”字的意义就是“也”字的意义。结合就是与它具有，因此，具有七支的所要成办之事就是那个。那么，“也”字的意义难道没有意义上的差别吗？这里所说的差别是什么呢？答：安乐广大，无漏，丰富，持续不断，以及存在于轮回尽头等等，这些是差别。也就是说，智慧本智没有差别的这一刹那是不可能的，在通过禅修而显现的时候才会改变。智慧本智是从业手印的力量中产生的，仅仅是刹那，是有漏的，是金刚完全接触的时候。紧紧拥抱业手印之身，具有尘土等等，不是痛苦的丰富，而且是毁灭的原因，因此刹那存在于短暂的时间里。仅仅存在于宝珠上不是广大，因为没有遍及所有支分。也不是持续不断，因为同样不显现。也不是存在于轮回尽头，因为业手印的完全结合。
English
Chapter Three, Accomplishment of the Fourth (Initiation). Chapter Three, Accomplishment of the Fourth (Initiation). Isn't the object to be accomplished with seven branches what you desire and what other wise people praise? If it is expressed with the word "suchness," what will it become? Answer: It is said, "Because it is thus endowed with sound," etc. Like "Because it is thus endowed with sound," etc., the object to be accomplished with seven branches of three reasons is the fourth initiation, which is the distinction. Like the statement "Thus, the Tathagata also," the word "thus" symbolizes the deity of wisdom and primordial awareness, because what is to be expressed by the word "thus" is: the expression of suchness. What is that? Born from the lotus and the vajra, possessing the nature of the sole bliss of the body, that is the seven branches to be accomplished. Its entity is its very nature. Because of that reason. The statement itself also has the word "also," the meaning of that word "also" is the meaning of the word "also." Union is having it, therefore, the object to be accomplished with seven branches is that. Then, doesn't the meaning of the word "also" have a difference in meaning? What is the difference here? Answer: Great bliss, freedom from outflows, abundance, continuousness, and existence as long as samsara lasts, etc., these are the differences. That is to say, this moment without the distinction of wisdom and primordial awareness is impossible, it will change when it becomes manifest through meditation. Wisdom and primordial awareness arise from the power of karma mudra, just a moment, with outflows, is the time when the vajra fully touches. Embracing the body of the karma mudra tightly, possessing dust and so on, is not the abundance of suffering, and is the cause of destruction, therefore the moment exists in a short time. Merely existing on the jewel is not vast, because it does not pervade all the limbs. It is also not continuous, because it does not appear in the same way. It is also not lasting as long as samsara, because of the complete union of karma mudra.
Tibetan
་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་སྲིད་པ། དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་མཚོན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །རྒྱུ་གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟ་བུ་ཚོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་བཞིན་སྒྲའི་དོན་སྐྱེས་ཉིད་དེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བདག་འདོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འདོད་ཀྱི། གཞན་དག་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གཅིག་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་སློབ་དཔོན་དུ་མའི་བསམ་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གཅིག་འཁོར་ན་ལ་དེ་དག་སོ་སོར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཆར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བདུན་པོ་ཉིད་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཞི་པ་སྣང་བ་ལས་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་མ་ཡིན་ནམ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱས་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཀྱེ་མའོ་བཤད་ཀྱང་རྨོངས་པ་
Chinese
是因为无常的缘故。这样，那些差别在智慧的安乐自性，刹那间存在的相状上是不可能的。那显现的时刻，凡是能象征的，就是殊胜的差别。又，要象征的“又”字，就是要证成的七支。第三个理由是，说了“如是语义生性故”。“如是”的意思是，如智慧、胜智、三摩地三者，从精通事业的手印和方便等所生一样。像那样，集合了智慧和方便的，从那所生的，就会变成要证成的。如是，从语义所生的，就是如是语的意义的生性。它的本体就是那，因为那个理由。具有七支的要证成，如是地我想要，是真实想要的。其他的，是和第二支等分离的。第四个不是一体性的自性吗？那样怎么能成为七种相状呢？是真实的，因为众多导师的想法不同。如果第四个是一个轮转，那些就各自被认为是不同的。难道七种相状不是都具有七支吗？七种相状本身不是具有七支，然而只是一种相状。如第四个显现，身如虚空一样，说是第四种相状。以具有七支的理由，那不是第四个吗？怎么会变成以灌顶的语来表达呢？回答说：如用水和头饰等使无垢一样。灌顶本身是那样，同样具有七支的要证成也一样，因为在一切方面都使无垢，是灌顶的自性。如是，薄伽梵说：灌顶分为三，瓶灌顶是第一，秘密灌顶是第二，智慧胜智是第三，如是第四也，从这部续中善说。这说了灌顶分为三种，是从密集金刚续中所说的。那怎么说是第四呢？唉！说了也迷惑。
English
It is because of impermanence itself. Thus, those distinctions are impossible in the nature of the bliss of wisdom, in the characteristic of existing for a moment. That very moment of manifestation, whatever is to be symbolized, is a superior distinction. Also, the word "also" to be symbolized is the seven limbs to be proven. The third reason is, it is said, "Because of the nature of arising from such sound and meaning." "Such" means that, like wisdom, supreme wisdom, and samadhi, arising from the mudra of skillful activity and means, etc. Like that, a gathering possessing wisdom and means, arising from that, will become what is to be proven. Likewise, whatever arises from sound and meaning, that is the nature of arising from the meaning of such sound. Its essence is that, because of that reason. The object to be proven, possessing seven limbs, as such, what I desire is truly desired. Others are separated from the second limb, etc. Is the fourth not the nature of oneness? How can that be in seven aspects? It is true, because the thoughts of many teachers are different. If the fourth is a single cycle, those are considered separately. Are not all seven aspects endowed with seven limbs? The seven aspects themselves are not endowed with seven limbs, but rather are only one aspect. As the fourth appearance, the body is like the sky, it is said to be the fourth aspect. By the reason of possessing seven limbs, is that not the fourth? How does it become expressed by the word of empowerment? It is said: Just as water and headdresses, etc., make one stainless. Empowerment itself is like that, similarly, the object to be proven possessing seven limbs also, because it makes one stainless in all aspects, is the nature of empowerment. Thus, the Bhagavan said: Empowerment is divided into three, the vase empowerment is the first, the secret empowerment is the second, wisdom and supreme wisdom are the third, thus the fourth also, is well explained in this tantra. This said that empowerment is divided into three, from the Guhyasamaja Tantra. How is that said to be the fourth? Alas! Even if explained, it is confusing.