Tibetan
ལ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚེ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་ཏེ། སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བལྟ་ཞིང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པས་ནི་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སྔགས་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པར་བྱ་བས་ན་དམིགས་པ་སྟེ། དཔྱད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལུས་ཏེ་རྐན་ནས་མཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཇི་ལུས་འབའ་ཞིག་ལས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ངག་ཏེ་སྒྲའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་ནའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་དེའི་ནུས་པ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཡིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཏེ་འདི་ཉིད་ལས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོང་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་རིག་མའི་སྐུ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དགག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་སེམས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ནང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལུས་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་དམིགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། རེ་ཞིག་ལུ་ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་ལྟ་ག་ལ་དམིགས། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་ནི་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ལ། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་ཀུན་དུ་མཁྱེན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པས་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ནི་གནས་པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གདན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེའོ། །ཉུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་ལྔ་པའོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའམ། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གསང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་
Chinese
就像以莲花般显现的明妃，一同金刚与莲花真实结合之时，具有珍宝光辉的慢心。之后为了悦意而念诵真言。以同样的次第安住于事业，舒展又收摄。加持之后，如来众，以佛眼等形象开展。以此观想遍布所有虚空界。具有成就意义的慢心，以此真言加持供养的供品。所谓“彼者恒时以五种欲妙”，等等这样说了。所谓“如理”，就是如某些是色之自性等等那样如理。五种供养就是五甘露。这样行持就能迅速获得圆满菩提的果位，世尊如是说。为了考察真言从何处生起，以及如何从中生起果实。之后说了“从彼”等等。连接到“说了”那里。因为是所缘，所以是所缘。是考察的意思。真言从何处生起呢？从身体，也就是从喉咙到双唇的集合的自性中生起。难道仅仅从身体生起吗？因此说了，从语，也就是声音的自性中生起。难道仅仅从那一点生起吗？因此说了，从意所策发中生起。如果它们本身具有策发的作用。如是三者聚合而生的真言，是成办身语意金刚的。难道仅仅是那样的能力吗？说了“极胜”，也就是珍宝光辉的大手印。 所谓成就，就是意义得以成就。意是第六如来，伟大的金刚持是所有如来身语意的坛城之自性。令彼悦意的是圣者阎曼德迦等护门者，因此说了，从此中生起悦意的坛城誓句尊。所谓欲，就是到来，也就是普贤佛母。
English
Just like the vidyādhara manifested as a lotus, together with the perfect union of vajra and lotus, possessing the pride of precious splendor. Afterwards, recite the mantra to please. Abiding in the activity with the same order. Expanding and contracting. After the blessing, the assembly of tathāgatas, expanding in the form of Buddha eyes and so on. Thus, contemplate it pervading all of space. Possessing the pride of accomplishing meaning, bless the assembly of offerings with this mantra. It is said, "That itself is always with the five desirable qualities," and so on. "As it should be" means as it should be, like some are the nature of form and so on. The five offerings are the five amṛtas. By doing so, one will quickly obtain the fruit of complete enlightenment, thus spoke the Bhagavan. In order to examine from where the mantras arise, and how the fruit arises from them. Then it was said, "From that" and so on. Connect to "said." Because it is the object, it is the object. It is the meaning of examination. From where do the mantras arise? From the body, that is, from the nature of the collection of the throat to the two lips. Does it arise only from the body? Therefore it was said, from speech, that is, from the nature of sound. Does it arise only from that point? Therefore it was said, from the prompting of the mind. If they themselves have the function of prompting. Thus, the mantra arising from the union of the three is that which accomplishes the vajra of body, speech, and mind. Is it only that kind of power? It was said, "Supreme," that is, the great mudrā of precious splendor. Achievement is the accomplishment of meaning. Mind is the sixth Tathāgata, the great Vajradhara is the nature of the mandala of body, speech, and mind of all the Tathāgatas. That which pleases him are the gatekeepers such as the noble Yamāntaka, therefore it was said, from this arises the samaya-sattva of the pleasing mandala. Desire is coming, that is, Samantabhadrī.
Chinese
等等，并且，所有坛城本尊和明妃之身也都能成就。为了驳斥这些的因，宣说了“心之所缘”等等。暂时，心性本身不会被观想为生等等的相状，常等等的体性，以及内等等的自性。同样，语和身也是不可缘的，因此具有虚空的体性。如果缘于三者聚合而成的身语意，那么本体本身也是不可缘的。这样进行分析，暂时如果连卢萨等等都不可缘，那么从那之中产生的咒语们，以及从那之中产生的身像们，又怎么能缘呢？因此，在胜义谛中，应当修持菩提合。这指的是世俗和胜义谛无别，具有方便和智慧相联的自性，修持具有已述体性的本尊瑜伽之义。之前，为了那些尚未熟练修持的导师们绘制坛城，宣说了细微的瑜伽。现在，为了使修行者们的心稳定，宣说了“此后”等等，应与“如是宣说”相连。由于所有世间和出世间的禅定都具有圆满的功德，因此是吉祥的。所有如来都以无上
English
etc., and also accomplish all the deities of the mandala and the body of the vidyā. In order to refute the causes of these, it is said, "The object of the mind," etc. For the time being, the mind itself will not be visualized as the appearance of birth, etc., the nature of permanence, etc., and the nature of inner, etc. Similarly, speech and body are also unobservable, therefore they have the nature of emptiness. If one contemplates the body, speech, and mind that arise from the union of the three, then the essence itself is unobservable. If one analyzes in this way, if even Lusa, etc., are unobservable for the time being, then how can the mantras that arise from that, and the bodies that arise from that, be observed? Therefore, in the ultimate truth, one should meditate on the union of enlightenment. This refers to the fact that the conventional and ultimate truths are inseparable, possessing the nature of the union of skillful means and wisdom, and meditating on the deity yoga that possesses the characteristics that have been described. Previously, in order for the teachers who had not yet become accustomed to meditation to draw mandalas, the subtle yoga was taught. Now, in order to stabilize the minds of the practitioners, "Then," etc., is said, and it should be connected with "Thus it was said." Because all worldly and transcendental samādhis are endowed with perfect qualities, they are auspicious. All the Tathāgatas are unsurpassed
Tibetan
གྱིས་བརླབས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་གཟུགས་དང་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དེ་བཅུག་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ན་གནས་པའི་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་ལྟེ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིན་ཆེན་ནི་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ སྟེ། འོན་ཀྱང་བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་མདོག་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་གྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་ཞི་བ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་བ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་བགུག་སྟེ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཟླུམ་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཉུངས་ཀར་དང་ནས་དང་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པའོ། །དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
以加持，是具有一切事物自性的，进入平等中的唯一形体，应当于其中禅修。所谓智慧处，是显现五种智慧自性的吉祥金刚萨埵的果。对其形体和身色等形象的加持，是以智慧来观察。所谓佛身处，是从吉祥金刚持所生的不动佛，以及容纳它的嗔恨金刚。所谓在其之上安住，是不动佛的瑜伽士于玛玛吉的莲花花蕊顶端，安住于如大麦粒大小般的蓝色邬波罗花般的五股金刚杵的中心，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的不动佛。同样地，嗔恨金刚的瑜伽士也于九股金刚杵的中心是嗔恨金刚。同样地，于佛眼莲花的花蕊顶端，如鹰嘴豆大小般的白色八辐轮的中心是毗卢遮那佛。所谓最初的结合等，已经讲述完毕。珍宝如芥菜籽的大小，然而具有毗琉璃的颜色，其中有珍宝吉祥。所谓如鹰嘴豆大小，是在八瓣莲花的中心是无量光佛。所谓光之坛城，是光芒遍布的三面座。所谓成佛之理是寂静喜悦，是指最初结合的等持自性具有意义地成就。眷属也于各自的差别中喜悦，是指取出天神的轮，由此成办所有众生的事业后，将其勾回，如其所安住般地安置。因此，观修三种等持为先导，应当修习微细瑜伽，这是所教导的。所谓蓝色邬波罗花等，那也已经讲述完毕。所谓轮等，是指剩余的所有手印，以圆形、短小和长大的差别而各不相同，与它们相符地观修如芥菜籽、大麦和鹰嘴豆的大小。所谓于彼处观察，是指如前所说的鼻尖，不是其他地方的意思。
English
By blessing, it is the sole form that possesses the nature of all things, entering into equanimity, and one should meditate within it. The so-called wisdom place is the fruit of manifesting the glorious Vajrasattva, the nature of the five wisdoms. The blessing of its form and body color, etc., is examined by wisdom. The so-called Buddha body place is the Akshobhya Buddha arising from the glorious Vajradhara, and the wrathful vajra that contains it. The so-called dwelling on top of it is that the yogi of Akshobhya Buddha dwells at the tip of the pistil of Mamaki's lotus, at the center of a five-pronged vajra like a blue utpala flower the size of a barley grain, the Akshobhya Buddha arising from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，seed syllable). Similarly, the yogi of the wrathful vajra is also the wrathful vajra at the center of the nine-pronged vajra. Similarly, at the tip of the pistil of the Buddha eye lotus, at the center of the white eight-spoked wheel the size of a chickpea is Vairochana. The so-called initial union, etc., has already been explained. The jewel is the size of a mustard seed, but it has the color of beryl, and within it is the jewel of glory. The so-called size of a chickpea is Amitabha at the center of the eight-petaled lotus. The so-called mandala of light is the three-sided seat pervaded by rays of light. The so-called way of becoming a Buddha is peaceful and joyful, which means that the nature of the initial union's samadhi is meaningfully accomplished. The retinue is also joyful in their respective differences, which means extracting the wheel of the deities, and after accomplishing the deeds of all beings with it, hooking it back and placing it as it dwells. Therefore, it is taught that one should practice subtle yoga with the practice of the three samadhis as a preliminary. The so-called blue utpala flower, etc., has also already been explained. The so-called wheel, etc., refers to all the remaining hand gestures, which are different in terms of round, short, and long distinctions, and meditate on the size of mustard seeds, barley, and chickpeas in accordance with them. The so-called to be examined there means at the tip of the nose as mentioned before, not elsewhere.