Tibetan
་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྫས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལོ། །བརྟན་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་པའི་དག་བ་དང་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྷ་གང་ལ་གྲུབ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བསངས་དང་དཀར་ཤམ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཆོས་བདག་མེད་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞང༌། གང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་དེ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེའི་དོན་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གདོད་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདོད་ནས་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བཤད་པ་གཞན་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་ནི་རག་ན། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་དེ་དང་དེར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་མི་འདོད་དེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་ཚིག་རྣམས་དང་སྤེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་ཐོས་པ་ནས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དགའི་བའི་
Chinese
如是说。像这样以智慧的力量来分别观察，则诸法可以被接近和观察。其法性即是空性，那也是事物未成立之显现。为了通过比喻来展示那个意义，说了“虚空”等等。正如虚空是所有事物都不存在的自性一样，一切法无我，那是无始无终的法界自性。这个“此乃”是指心中所忆念的。如前所说的菩提心，通过听闻、思维和禅修所生之智慧，引导至菩提，故为菩提之方便。稳固即是确定。从“之后”等等连接到“说了”。一切如来之无我，是解脱之门，无相之同类因，平等性之智慧，谁拥有那个金刚，就那样称呼他。一切法皆无实有，这只是已说之特征。如何呢？说了“法的”等等。暂时，三界之清净与不清净的分别念自性之法，如果仅仅是不成立的，那么它们的特征在哪个神灵处成立呢？就像石女之子的蓝色和白色等等一样。因此，法的特征是被彻底抛弃的。如果问，种姓等等如何产生呢？说了“法”等等。法无我是已说过的，并且从那产生一切，因此法无我中产生一切，即如意宝种姓之诸神。从“之后”连接到“说了”。智慧之光是解脱之门，无愿。谁能通过阻止所修、能修和修，焚烧所有烦恼之薪柴，从那产生金刚灯，即拥有个别觉察智慧者，就那样称呼他。“未生”等等是已说过的。虚空是无愿之解脱。那安住，即个别觉察智慧之自性
English
Thus it was said. Like this, if one analyzes with the power of wisdom, then all phenomena can be approached and observed. Its nature is emptiness, which is also the clarity of the non-establishment of things. In order to show that meaning through examples, "space" and so on were spoken. Just as space is the nature of the absence of all things, so all phenomena are without self, which is the nature of the Dharma realm without beginning or end. This "this is" refers to what is held in the mind. As previously stated, the Bodhicitta, through the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, leads to Bodhi, hence it is the means to Bodhi. Steadfastness is certainty. From "then" etc., connect to "said." The selflessness of all Tathagatas is the gate of liberation, the similar cause of no characteristics, the wisdom of equality, whoever possesses that Vajra, is called that. All phenomena are without substance, this is only the characteristic that has been spoken of. How is it? "Of the Dharma" etc. were spoken. For the time being, if the phenomena of the nature of pure and impure discriminations of the three realms are only unestablished, then in which deity are their characteristics established? Like the blue and white etc. of the son of a barren woman. Therefore, the characteristics of the Dharma are completely abandoned. If asked, how do lineages etc. arise? "Dharma" etc. were spoken. Dharma without self has been spoken of, and everything arises from that, therefore everything arises from Dharma without self, that is, the deities of the wish-fulfilling jewel lineage. From "then" connect to "said." The light of wisdom is the gate of liberation, without aspiration. Whoever can burn all the firewood of afflictions by stopping what is to be meditated upon, what meditates, and meditation, from that arises the Vajra lamp, that is, whoever possesses individual discerning wisdom, is called that. "Unborn" etc. have been spoken of. Space is liberation without aspiration. That abides, that is, the nature of individual discerning wisdom.
Chinese
是具有信心的无量光佛的出生地。结合的方式是观想莲花部，即通过它来实现。像“如是”等词语，是为了充分宣扬和展示《如是事物非事物经》的含义。然后，将“世尊义成所说”与之结合。解脱之门，自性光明，与成办事业的智慧相符顺，所有如来，刚刚所说的那些，都压倒并使其不显现，因此称之为“如是”。凡是具有金刚之体者，也称之为“如是”。“诸法”等词语中，“诸法”是指先前所分别的那些，其自性或本体是光明且无垢的。为什么呢？因为“本来清净”，即从原始以来就是不生之性。它们是怎样的呢？如“如虚空”所说，就像正午时分没有云彩的晴空一样，它们是无垢且光明的自性。因为是本来清净的缘故，菩提，即遍计自性的果实是不存在的，并且现证，即获得它的因也是不存在的。其余的已经解释过了。义成所说，故如是说。有些人说，世尊自己进入到那个禅定中，宣说了菩提心的偈颂。因为那个事物就像如意宝一样，所以其他的解释也是可以的。然而，在如何发出的情况下，世尊自己变成那个和那个的形象，并安住于那个和那个之中，这里是不希望这样的，因为偈颂的开头和结尾都与遍照等名称的词语交织在一起。慈氏等大菩萨们，从听闻世尊和如来们的菩提心坚定之后，以惊叹和奇妙的言辞，显示了对因和果的惊叹，并且欢喜的
English
It is the birthplace of Amitabha, who possesses faith. The method of union is to contemplate the lotus family, which is achieved through it. Words such as "Thus" are to fully proclaim and demonstrate the meaning of the Sutra of Thus Things and Non-Things. Then, combine it with "Thus spoken by the Bhagavan Don Yod Grub." The gate of liberation, the self-luminous nature, is in accordance with the wisdom that accomplishes deeds, and all the Tathagatas, those just spoken of, overwhelm and make them not appear, therefore it is called "Thus." Whoever possesses the Vajra nature is also called "Thus." In the words "All Dharmas," "All Dharmas" refers to those previously distinguished, whose nature or essence is luminous and without defilement. Why? Because "Primordially Pure" means that from the very beginning it is unborn. What are they like? As it is said, "Like the sky," just as the clear sky at noon without clouds, they are of a nature that is without defilement and luminous. Because it is primordially pure, Bodhi, the fruit of the fully conceptualized nature, does not exist, and realization, the cause of obtaining it, also does not exist. The rest has already been explained. Thus spoken by Don Yod Grub. Some say that the Bhagavan himself entered into that samadhi and spoke the verses of Bodhicitta. Because that thing is like a wish-fulfilling jewel, other explanations are also possible. However, in the case of how it is uttered, it is not desirable here that the Bhagavan himself transforms into that and that form and abides in that and that, because the beginning and end of the verses are intertwined with the words of the names of Vairochana and others. Maitreya and other great Bodhisattvas, after hearing of the steadfast Bodhicitta of the Bhagavan and the Tathagatas, with words of amazement and wonder, show the wonder of cause and effect, and with joy
Tibetan
ཚིག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བསྟོད་པ་བྱེད་དེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་ པ་པོ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པ་གང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དག་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །གནས་སྐབས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྤྲུལ་པས་དམིགས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོན་ནོ། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་འགོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྟོན་པ་དེ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་ ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་རྒྱུ་མཐུན་
Chinese
以言辞特别赞颂，首先是“唉玛唎”意为稀有。佛等表示导师难以寻觅。对于不动者，以其本性清净之义，具有法界之自性，故如是称之。清净之义即为毗卢遮那佛，因其具有如明镜般无垢之智慧。无我之法如前，由此而生者为珍宝吉祥。因调伏对象能获得佛之菩提，故佛陀圆满菩提，即为无量光。自性光明之因，以成办事业之智慧，遣除一切分别之过患，故无分别即为有意义之成就。以刹那等各种玛玛吉之化身，舍弃所缘，故为无所缘。以佛眼之化身，通过寂静等利益一切众生，故为普贤。同样，通过白衣之门，使众生相续中之法义增长，故为一切义。圣救度母以化身之门，通过寂静等成办一切众生之事，故菩提心乃极回向。为引入菩提道，且为守护已入之众生界，阎魔摧毁者乃菩提行之大金刚。如来之清净意，因其完全击败一切烦恼，故为圣者所不能胜。因持有身语意如金刚般不可分割之自性，故身语意金刚持即为圣马头明王。对于佛之菩提，众生具有殊胜之安立方式，此乃佛陀菩提之善示者，即为圣甘露漩。以礼敬菩提心之四句，即具有完全清净之大菩提心，且具足四种清净，为四解脱门之共同因。
English
Praise is offered specifically through words, beginning with "Emaho," which means wondrous. The term "Buddha" and others indicate that the teacher is difficult to find. For the Immovable One, it is so called because it possesses the nature of the Dharmadhatu, with the meaning of purity through its very essence. The meaning of purity is Vairochana, because it possesses the stainless wisdom like a mirror. The doctrine of selflessness is as before, and what arises from it is the Jewel of Auspiciousness. Because those to be tamed can attain the enlightenment of the Buddha, the Buddha perfects enlightenment, hence it is Limitless Light. The cause of naturally clear, the wisdom that accomplishes deeds, eliminates all faults of discrimination, therefore non-discrimination is the meaningful accomplishment. Abandoning the object of focus through the emanations of various Mamakis such as instants, hence it is without object. Through the emanation of the Buddha's Eye, benefiting all beings through peace and so on, hence it is Samantabhadra. Similarly, through the door of the White-Clad One, the meaning of Dharma increases in the minds of sentient beings, hence it is All Meaningful. Holy Tara, through the door of emanation, accomplishes the deeds of all beings through peace and so on, hence the Bodhichitta is greatly dedicated. To introduce the path of enlightenment, and to protect the realm of sentient beings who have entered, the Destroyer of Yama is the great Vajra of Bodhichitta conduct. The pure mind of the Tathagata, because it completely defeats all defilements, hence it is unconquerable by other noble ones. Because it holds the indivisible nature of body, speech, and mind like a vajra, the Vajra Holder of body, speech, and mind is the noble Hayagriva. For the enlightenment of the Buddha, sentient beings have a special way of being established, this is the good indicator of the Buddha's enlightenment, which is the holy Amrita Swirl. With the four lines of homage to the mind of enlightenment, it possesses the great mind of complete purity, and is endowed with four purities, the common cause of the four doors of liberation.