Tibetan
་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་བསླངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་རིགས་ཆད་པ་དང་རིག་མ་ངེས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་རིགས་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་ པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྟོང་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་བསྒོམ་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྲང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །མཚན་མ་དགག་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། གང་ན་བུམ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང་དེ་མེད་པ་ན། འདི་ནི་བུམ་པས་སྟོང་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་ག་ལ་གྲུབ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མེད་པ་ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྨོན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། བསྐལ་པའི་སྨོན་པར་བྱ་བ་དང་སྨོན་པར་བྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
出现的方式是，就像竖起墙壁等物，然后放置在空中等说法一样。 “这”的意思是铭记于心，也就是完全宣说和展示的意思。 这样，对于那些致力于与断绝种姓和不确定种姓的人相一致的菩萨们，展示了菩提心。现在，对于那些具有确定种姓的众生的如来们，以他们的名义，说了“从那以后”等等，并将其与“说了”相连。 所有如来的圆满正等觉，就是通过解脱之门，证悟空性等同类因，以及如镜子般的五种智慧。 其方式是，那是实现它的方法，而那本身就是金刚，为了展示那个意义，才说要一心一意。 为了那些以事物为目标的众生，说了“无事物”等等。 因为彻底考察的事物的体性等，通过分解成极微等方式而被消除，所以是无事物的。 因此，那既没有禅修，也是空性的。 如果说一切法，这是执着的表现。那是不存在的，如果禅修没有成就，那么就只能是空性了。 为了遮止相状，说了“应当禅修”等等。 具有空性相状的应当禅修的遍计，那是不合理的。因为在哪里执着于瓶子，而那又不存在时，就应当说这是瓶子所空的处所。 如果这连禅修本身都没有成就，那又怎么能成就空性呢？ 如是说：“不存在被存在所引导。” 为了遮止愿望，说了“如是”等等。 像那样，同样通过愿望之门所遍计的果，也是不存在的。因为事物和相状已经被遮止，所以没有劫的愿望所对境，没有愿望的作者，也没有愿望的对境。
English
The way it arises is like the expression of erecting walls and placing them in the sky. "This" means to keep in mind, which means to fully proclaim and demonstrate. Thus, for the Bodhisattvas who are dedicated to showing accordance with those who have severed their lineage and those whose lineage is uncertain, the mind of Bodhi is shown. Now, for the Tathagatas who possess the nature of sentient beings with definite lineages, in their name, it is said, "From then on," and so forth, and it is connected to "said." The complete perfect enlightenment of all Tathagatas is the realization of emptiness and other similar causes through the gate of liberation, as well as the five wisdoms like a mirror. The way of that is that it is the method to realize it, and that itself is the Vajra. In order to show that meaning, it is said to make the mind one-pointed. For the sake of sentient beings who have actions aimed at objects, it is said, "No object," and so on. Because the nature of the thoroughly examined objects, etc., is eliminated by dividing them into minute particles, etc., it is without object. Therefore, that is without meditation and is emptiness. If all dharmas are said, this is a manifestation of attachment. That is non-existent, and if meditation is not accomplished, then it can only be emptiness. In order to negate the characteristics, it is said, "One should meditate," and so on. The object of meditation, which has the aspect of emptiness, is not reasonable. Because where a vase is fixated upon and it does not exist, it should be said that this is a place empty of the vase. If even this meditation itself is not accomplished, how can emptiness be accomplished? It is said: "Non-existence is led by existence." In order to negate aspiration, it is said, "Thus," and so on. Like that, similarly, the result that is completely conceived through the door of aspiration is also non-existent. Because objects and characteristics have been negated, there is no object of aspiration for eons, no agent of aspiration, and no object of aspiration.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་ལ་ད་པའི་དོན་དུ་ནི། གང་དུ་འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་པོ་མེད་བསྒོམ་པ་དང༌། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་མེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །འདིས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་བསྒོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྒོམ་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེར་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་ལམ་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་པོ་གཙོ་བོར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིག་ཐ་དད་པས་བསྟན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་འབའ་ཞིག་འགོག་གི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། མེ་ལོང་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་ཚིག་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག
Chinese
如是。其次，关于“今”的意义是：在何处，所行与行者，以及无行者而修习，所修与修行者皆无。如是所说。此因断绝之果不决定的缘故，显示圆满菩提即是自心。因为有“唯如实通达自心，即是菩提”之说。为了遣除造作之相，故说“因此以修习”等。所谓“因此”，是从偈颂之义方面说的。修习，即是无有以事物等为相的对境，且非有，是其总义。这些语句，应理解为显示了作为事物等之对治的解脱之门，即空性等四者。其中，无始无终的法界，应说是极为殊胜的解脱之城。因为入彼之门和道是空性等，所以仅显示解脱之门，即是显示法界之义。因此，世尊从以自主为主的角度，以不同之语词显示，是不动之自性。再次显示空性等之意，并非仅仅遮止事物，而是如明镜中显现的影像般，一切皆有。此显示了与空性之因相同，如明镜般的智慧之自性，即遍照庄严经。同样，与无相等等之因相同，平等性智等等之自性的宝饰等之经文也显示了。如是，那些有情获得信解，从而能如实地进入修习等，因此，世尊说了如是等等。现在，通达了世尊之菩提心的偈颂之义后，为了以如来们各自的解脱之门，成办所化众生之义，（宣说）词句。
English
Thus. Secondly, regarding the meaning of "now" is: Where, the object of going and the goer, and without the goer, to meditate, the object of meditation and the meditator are all absent. Thus it is said. Because the result of cutting off is uncertain, it shows that complete enlightenment is one's own mind. Because there is a saying, "Only knowing one's own mind as it is, is enlightenment." In order to eliminate the characteristic of fabrication, it is said, "Therefore, by cultivation," and so on. The so-called "therefore" is from the aspect of showing the meaning of the verses. Cultivation, that is, there is no object with the appearance of things, etc., and it is not existent, that is its general meaning. These sentences should be understood as showing the door of liberation that is the antidote to things, etc., that is, the four emptinesses, etc. Among them, the dharmadhatu without beginning or end should be said to be the most excellent city of liberation. Because the door and path to enter it are emptiness, etc., therefore, merely showing the door of liberation is showing the meaning of dharmadhatu. Therefore, the Bhagavan showed from the perspective of taking autonomy as the main thing, with different words, it is the nature of immovability. Again, showing the meaning of emptiness, etc., it is not merely negating things, but everything exists like the images appearing in a mirror. This shows the sutra of the Illuminating Adornment, which has the same cause as emptiness, the nature of wisdom like a mirror. Similarly, the sutra texts of the jewels, ornaments, etc., which have the same cause as signlessness, etc., the nature of equality wisdom, etc., are also shown. Thus, those sentient beings gain faith and thus can truly enter into cultivation, etc., therefore, the Bhagavan said thus, etc. Now, having understood the meaning of the verses of the Bodhicitta of the Bhagavan, in order to accomplish the meaning of the beings to be tamed through the doors of liberation of the Tathagatas themselves, (the verses are spoken).
Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཏེ་རྣམ་པ་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། །གང་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོའི་དོན་བསྟན་ཏེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུང་བ་ནི་ཡུལ་ གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་སྐམ་པས་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་མི་དམིགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་དག་ལ་བདག་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཟད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་བྱུང་།བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
所断之处已说，此后应加上“世尊毗卢遮那佛所说”。所有如来的现证，即完全通达，是具有影像生起之相的镜子般的智慧自性的毗卢遮那佛。其方式是，彼是生起彼之如是性。于何者处，彼如是性是金刚，则于彼处称彼，意为以示彼之相一心专注。以“一切事物”等显示经的意义。所谓“远离一切事物”，即没有对事物的执着。事物是什么呢？即蕴等。所取是境的自性。能取是识。彼等如干燥的铁球般执取，所取和能取不可得，因为仅仅是刹那间生起的显现。因为执持自相和共相，故为法，即烦恼性和非烦恼性的仅仅是自性的蕴等，以及十力、无畏等，以及佛陀功德之源的十五种功德。彼等胜义中无自性，即是法无我。于何者处，有无我，即无自性，彼即是无我，无我的事物即是无我本身。彼即是平等性，即一切事物没有差别。因此，以此因，一切有情的自心从本以来未生，因此是空性的自性。从那以后等应加上“已说”。所有如来的不尽是无始无终的法界，于何三摩地处，彼因不了解彼本身而为金刚，则于彼处称彼。事物是具有烦恼性和非烦恼性的蕴等，以及金刚部的自性之功德之集合，彼等未生即未出现。为何如此呢？因为“法”等。
English
The places to be severed have been spoken of. From then on, it should be added, "Spoken by the Blessed One Vairochana." The direct realization of all Tathagatas, that is, complete understanding, is Vairochana, the nature of wisdom like a mirror with the characteristic of arising images. The way of it is that it is the suchness that gives rise to it. Wherever that suchness is Vajra, it is called that there, meaning to focus the mind one-pointedly in the aspect of showing it. The meaning of the sutra is shown by "all things" and so on. "Separated from all things" means there is no attachment to things. What are things? They are the aggregates and so on. What is grasped is the nature of the object. The grasper is consciousness. They grasp like a dry iron ball, the grasped and the grasper are not found, because it is only the appearance of arising in an instant. Because it holds the self-characteristic and the common characteristic, it is Dharma, that is, the aggregates and so on that are merely the nature of afflicted and non-afflicted, as well as the ten powers, fearlessness, and so on, and the fifteen qualities of the source of the Buddha's qualities. These are without self-nature in the ultimate sense, which is the absence of self in phenomena. Wherever there is no self, that is, no self-nature, that is no self, and the thing without self is no self itself. That is equality, that is, all things are without difference. Therefore, by this cause, the minds of all sentient beings have not arisen from the beginning, and therefore it is the nature of emptiness. From then on, etc., should be added "has been said." The inexhaustible of all Tathagatas is the Dharmadhatu without beginning or end, in whatever samadhi, because it does not understand itself, it is Vajra, and it is called that there. Things are the aggregates and so on that have the nature of afflicted and non-afflicted, and the collection of qualities of the nature of the Vajra family, these unborn means have not appeared. Why is that? Because of "Dharma" and so on.