Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་བཀག་པ་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་འོན་ཀྱང་དེ་བརྗོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་ཚེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མ་བྱིན་པ་ལས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ནམ་མཁའི་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་མཆོད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་རིན་ཆེན་ཏོག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཐེག་པ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་གསང་བ་དང་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་དང་གཞན་ཏེ་གསུངས་ཤིག་པའོ། །མ་ལུས་པའི་སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་མཆོག་པོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་ལམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ། དེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག །ཅེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་དུ་གཞན་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་དུ་རང་དོན་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རིག་ཐེག་པ་ཆེ། །དེ་ལས་ཐེག་གཉིས་གཞན་དུ་ཡིན། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་དེ་ཡིན་ཞེ་ན། །བདག་ཏུ་མཐོང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ སེམས་གྲུབ་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་
Chinese
第八品，大小便誓言之解说。 第八品，大小便誓言之解说。 此后，是指年满十六岁等，依随明妃行持禁行，此续中，薄伽梵所说，于其他乘中亦遮止，其如何遮止？若其自身修持，彼时则有相违，若以善巧方便之差别，彼时因是异地之故，则无相违，然则请说之。又何时，常时处于等持之瑜伽士，彼时若不给予七宝等，如何能令会供圆满？等等，于调伏对象之分别念完全断除之后。如虚空般之智慧修习，一切供养珍宝皆成就，故说以珍宝顶髻作祈请。以何乘能成为大果，亦能成为道？即以彼如虚空般之行，能清净有情之界。供养之殊胜是秘密及其他任何，即是对彼如是说。供养是外及其他，请说之。因胜过一切罪恶之法，故为胜中之胜。贪嗔痴大，是先前所说。于此金刚乘中，令有情等进入。与虚空界相同，是因不可衡量之故。因彼之故，是殊胜。智慧与方便自性之大乐之流，无二之智慧是解脱，彼之道是三摩地三之相。因彼如是而作开示之故。观待所化之种种显现，三菩提是三乘，是进入彼道。虽说唯一语，然以多种而个别了知。以如是之理。彼三乘之体性又是如何？何处以利他为主，为彼之义而述说自利，佛说彼为大乘。彼之外，二乘是其他。为何如是？为遣除执着于我，为成就无始无终之心。声闻
English
Chapter Eight: Explanation of the Vows Concerning Excrement and Urine. Chapter Eight: Explanation of the Vows Concerning Excrement and Urine. Thereafter, it refers to those who have reached the age of sixteen and so on, who follow the conduct of Vidyādhara by relying on a consort. This was spoken by the Bhagavan in this tantra and is also prohibited in other vehicles. How is it prohibited? If one practices it oneself, then there is contradiction. But if it is through the distinction of skillful means, then there is no contradiction because it is a different place. Nevertheless, please speak about it. Furthermore, when a yogi is constantly in Samadhi, how can the Tsog be completely fulfilled without giving the seven precious substances, etc.? This is after completely cutting off the various thoughts of those to be tamed. By meditating on wisdom equal to space, all precious offerings are accomplished, therefore it is said to pray with a precious crown. By which vehicle does one become a great result and also become the path? It is through that very conduct equal to space that one purifies the realm of sentient beings. The supreme offering is the secret and whatever else, that is what it is called. Offering is external and other, please speak about it. Because it overcomes all sinful dharmas, it is the supreme among the victorious. Great attachment, hatred, and ignorance have been explained before. In this Vajrayana, sentient beings are made to enter. Being equal to the realm of space is because it is immeasurable. Because of that, it is supreme. The non-dual wisdom of the great bliss continuum, which is the nature of wisdom and means, is liberation, and its path is the characteristic of the three Samadhis. Because it is shown as such. Depending on the various appearances of those to be tamed, the three Bodhis are the three vehicles, which are entering that path. Although spoken as a single word, it is understood separately as many. By such reasoning. What is the nature of those three vehicles? Wherever benefiting others is the main thing, and for the sake of that, self-benefit is spoken of, the Buddha knows that as the Mahayana. Other than that, the two vehicles are different. Why is that so? In order to reverse seeing as self, in order to accomplish the mind without beginning or end. Shravaka
Tibetan
ཐེག་སོགས་དམན་དང་བར། །ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཉིས་ཏེ། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །འདི་ལྟར་བློ་གྲོས་དམན་པའི་སེམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་བྲལ་བ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་སུ་བརྗོད། །དྲི་མ་མ་ལུས་དག་དོན་དུ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣོད་ནི་མ་ལུས་པ། །འགྲོ་དོན་མ་ལུས་བསྒྲུབ་ཆེད་དུ། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དེས་ནི་སྔགས་ཐེག་ཐུབ་པའིའོ། །གང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཟབ་མོའི་ཐེག་པས་འཇིགས་རྣམས་ལ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་དོན་གསུངས་ཡིན། །གཟུང་མེད་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་བར་མའི་བློ་ཅན་ལ། །ཁ་ཅིག་གཉིས་དང་ངེས་བྲལ་བ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་སྤངས་ལ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་མཆོག་ནི་སྲིད་པའི་མཐའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་གང་གི་ངག་པའི་བདག་ཉིད་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡངས་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་གང་གི་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་བསྐོར་བའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡང་དག་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པའོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བས་ན་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀུན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཛིན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་གསང
Chinese
乘等低劣者，由具慧者所掌握。说“等”字是指掌握自佛的乘。大乘也有两种：因之大乘是，如此智慧低劣之心，取与执二者皆离，于波罗蜜多之理中说。为使垢染无余清净之义，果之大乘是，如容器般无余，为成办利益有情无余之故，以种种化身之相，彼即能胜咒乘者。如《圣楞伽经》所说：甚深之乘令诸怖畏者，说青色等义。于无取执之相，具中阴识者，某些与二者定离者，于甚深义离怖畏。如是。诸佛之殊胜劫是，存在的边际亦真实成立，何者之语性，何者之自性，于彼如是说。广大是何者之五眼。法是力等，坛城亦是。为于所化之相续中转移之故是轮，即彼之转动。身语意真实清净是，远离烦恼与所知之障及习气，故清净，即无垢染者，于彼如是说。此等一切为何之故耶？何以故，以量与教不害之故，此如金刚般不可分故，于道与果之乘彼处有敬礼汝。以于一切种性中成主故为王。如虚空般，以如是性之味一之智慧，于一切处播种故亦是虚空，何以故，以不变故是常。如是事业广大之故，佛是周遍定说。彼性无尽之故，亦说为常。如《现观庄严论》所说。一切灌顶是宝生部的自性。一切之义是，以虚空藏之体性是一切之义之故。以得三界一切之法王故是一切自在。不可分，无漏之喜广大增长，执持故是金刚宝执持。供养是密
English
Those who are inferior to the vehicle, etc., are controlled by those with wisdom. The word "etc." refers to grasping the vehicle of the self-Buddha. There are also two Mahayana vehicles: The Great Vehicle of Cause is, like this, a mind of inferior intelligence, free from both grasping and apprehending, is spoken of in the manner of the Paramitas. For the sake of completely purifying all defilements, the Great Vehicle of Result is, just like a vessel, completely, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, with various forms of emanations, that is the one who can conquer the Mantra Vehicle. As it is said in the Holy Lankavatara Sutra: The profound vehicle causes fear to those, the meaning of blue, etc., is spoken. For those with the mind of the intermediate consciousness, who have the aspect of non-grasping and non-apprehending, some who are definitely separated from the two, abandon fear in the profound meaning. Thus it is. The supreme kalpa of the Buddhas is, the limit of existence is also truly established, the nature of whose speech, the nature of whose self, is called that. Vastness is whose five eyes. Dharma is the powers, etc., and it is also the mandala. Because it transforms into the continuum of those to be tamed, it is a wheel, that is, its turning. Body, speech, and mind are truly pure, that is, pure because it is free from afflictions and the obscurations of knowledge, along with their imprints, that is, the one who is without defilements, is called that. Why are all these? Because it is not harmed by valid cognition and scripture, therefore, like a vajra, it is indivisible, and there is homage to you in the vehicle of the path and the result. Because it has become the chief of all lineages, it is the king. Like the sky, with the wisdom of the same taste of suchness, because it sows in all places, it is also the sky, why, because it is unchanging, it is permanent. Because of such great deeds, the Buddha is definitely said to be all-pervasive. Because that nature is inexhaustible, it is also said to be permanent. As it is said in the Ornament for Clear Realization. All empowerments are the nature of the Ratna family. The meaning of all is, because the nature of the treasury of space is the meaning of all. Because one has obtained the Dharma King of all three realms, it is the Lord of all. Indivisible, the great increase of uncontaminated joy, because it holds, it is the Vajra Jewel Holder. Offering is secret