English
Mind, heart vajra, etc., are objects, and their seeds come from imputation. The secret of these (mind, heart vajra, etc.) is the nature that is not the domain of those who are not omniscient. How is it that focusing on mantras is not disturbed by the nature of non-duality, etc.? Therefore, the body, speech, and mind of the mantra practitioner will also be blessed. What is to be accomplished is the siddhi that is superior among the mundane and supramundane siddhis, the best is that from the nature of wisdom and skillful means, the great bliss itself, which is immaculate, because it makes the mind happy, and satisfaction is the nature of harmless, true meaning, therefore it is desirable. From the blessing of compassion, etc., the mantra practitioner should accomplish the siddhi. Then, it should be perfected and manifested. The three, mind vajra, etc., should be correctly combined, and it is the characteristic of wisdom and skillful means entering equally. What is the difference? The mind is the object of focus, and it is also selflessness. For body and speech, this is also the object of focus, and it is also meditating in various forms of selflessness, for whom is it like that? How is it? For whom, by focusing on body, speech, and mind, one does not focus on self-nature in the ultimate truth. Therefore, it is equal like space. The suchness of all dharmas, the essence of non-dual self-awareness, exists in that way at all times. Whose place is that? Therefore, there is no meditation other than bodhi. As it is said in the Ornament of the Qualities of the Buddha Land of the Noble Manjushri, Manjushri himself is bodhi, and bodhi is also Manjushri himself. The body of the nature of mantra, which is the supreme yoga, therefore the yogi does not focus on it. Differentiating analysis is necessary, this was just said before. In short, that is, in brief. The characteristics of body vajra, etc., are the nature like space, and when it is spoken, the three vajras should be symbolized by the nature like space. What is to be meditated upon is the ritual of the guru's oral instructions. The correct union is the characteristic of wisdom and skillful means entering equally into samadhi.
Tibetan
། །དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་དོགས་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། གཞན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་མཆོག་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེའི་ནང་དུ་སོང་བའི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས
Chinese
那是应当修习的等持。在此是功德的集合，并且是以真言的门径来观察等持。那么，所谓“在那里”，是指观修五种颜色的珍宝，对于所说的“应当观修什么”是为了消除所化众生的疑惑之后。再次，依靠其他的意义，以“那个意义就是念诵”的方式，并不是重复。五种因和五种明。所谓金刚是这样说的。意思是说，清净的五蕴和如镜般的智慧等等，也是以它的自性来显示它。由于双手持有五股金刚杵，所以是金刚持。具有达到究竟彼岸的自性，圆满具备福德和智慧的积聚的体性，所以是具吉祥。因为其他的圆满是衰败的体性。一切如来所供养的是供养。为什么呢？因为了知一切事物的真如，所以是遍知者，因此是胜过彼岸等等诸佛的最胜者，是主要的。那是他亲自宣说的。不是其他的魔等所说，并且现量、比量和圣教所不能违害的这些是不能够宣说的。因为如果他们也是一切遍知者，就会有过失。所谓应当修习，就是那个修习本身，因为能赐予最胜的果实，所以是无上的。安住于虚空界中央，是指安住在法生（梵文：Dharmodaya）之内的宫殿中央的各种莲花上。佛是金刚持大尊的形象。所谓“佛被称为金刚持”。那个是芥子大小的五色菩提心宝。进入其中的能动和不能动，是指一切稳固和变动的事物的自性，是法界的体性，是能依和所依的坛城。是智慧的处所，是显现具有五种智慧等等自性的薄伽梵的理由。它的体性是被颜色等等形象所加持的智慧。
English
That is the samadhi to be practiced. Here, it is a collection of merits, and the samadhi is examined through the gateway of mantras. Then, the so-called "there" refers to contemplating the five colors of jewels. The saying "what should be contemplated" is to dispel the doubts of those to be tamed. Again, relying on other meanings, it is not a repetition in the manner of "that meaning is recitation." The five causes and the five knowledges. The so-called vajra is said in this way. It means that the five purified aggregates and the mirror-like wisdom, etc., also reveal it through its own nature. Because the hands hold the five-pronged vajra, it is Vajradhara. Having the nature of reaching the ultimate other shore, fully possessing the essence of the accumulation of merit and wisdom, it is glorious. Because other perfections are of the nature of decay. That which is offered by all the Tathagatas is the offering. Why? Because knowing the suchness of all things, it is the all-knowing, therefore it is the supreme among the Buddhas such as the other shore, it is the main one. That was personally declared by him. It is not said by other demons, etc., and these which cannot be harmed by direct perception, inference, and scripture are not able to declare it. Because if they were also all-knowing, there would be a fault. The so-called "should be practiced" is that practice itself, because it gives the supreme fruit, it is unsurpassed. Abiding in the center of the sphere of space refers to abiding on various lotuses in the center of the palace within the Dharmodaya. The Buddha is the form of the great Vajradhara. The so-called "Buddha is called Vajradhara." That is the mustard-seed-sized five-colored bodhicitta jewel. The moving and non-moving that enter into it refer to the nature of all stable and moving things, the nature of the Dharmadhatu, the mandala of the support and the supported. It is the place of wisdom, the reason for manifesting the Bhagavan who has the nature of the five wisdoms, etc. Its essence is the wisdom blessed by colors and other forms.