English
Although intention (Tibetan: ཐུགས) is the main thing, it will not arise without body (Tibetan: སྐུ) and speech (Tibetan: གསུང་), therefore it is the mandala of body, speech, and mind. Sarpa (Tibetan: སར་པ་) is because it is not used for other mandalas. Perfectly placed is because it is divided into twenty-five parts. The perfect size is twice as long as the wheel, and the thickness of the door is one-twentieth of the wheel. Beautiful because there are no knots and it will not loosen. Wise because he is a wise man, because he understands through the words of the Sugata. Saying twelve cubits is because the beings to be tamed are guided by the measure of numbers. That is not certain, because, starting from one cubit, up to a thousand cubits, it is said like that. The quadrangle is the line with the directions such as the east. The angle is because it has two corner lines. The four doors refer to the place where one-eighth of the mandala is located. Completely surrounded by half the size of that quadrangle, decorated with eight pillars, surrounded by a vajra chain. This ritual about lines, etc., should also be understood from what is said in other tantras and from the ritual of the mandala of Good Feet. Here, if fabricated, what weaving to do? Because there are too many scriptures, I was afraid and did not write. Therefore, it is said to see the ritual of action, through the ritual said in other tantras. Mudra is to place the hand symbols, not the great mudras, because in order to benefit the heretics, the Buddha (Tibetan: སངས་རྒྱས) hid the female retinue. That's why it was said. Because by showing that, those who do not have hearing, because they do not believe, in order not to slander the Bhagavan, it is said to use the ritual of seeing the action. Others are, place them with the mantras issued separately from the ritual of seeing the action. Others say so. The center of that refers to the center of the mandala, that is, the central table. Vajra is immovable. In the east, the great is the nature of the Dharmadhatu. The wheel is an eight-spoke white, which is of Vairochana. Decorated with burning vajra, because it symbolizes approximately, so with burning vajra. This is also the difference of all hand symbols. The great jewel is the south.
Tibetan
་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ལྗང་གུ་ཆ་དགུ་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་པདྨའོ། །བྱང་གི་ལེ་ཚེ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་ལྗང་གུའོ། །མེ་རུ་སྤྱན་གྱི་དབུས་ན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ནི་སྤྱན་མའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །རིགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རླུང་དུ་གོས་དཀར་མོའི་པདྨ་དམར་པོའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་རེའུ་མིག་ལ་སྒྲོལ་མའི་ཨུཏྤལ་སེར་པོའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་དང་ཤར་གྱི་སྒོའི་ངོས་གཉིས་སུ་གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བར། མེ་ལོང་པི་ཝང་དུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྣོད་དང་སྣ་ཚོགས་གོས། །ཆོས་འབྱུང་བ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་མཚན་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཐོ་བ་སྔོན་པོ་དང༌། སྦྱིག་པ་དཀར་པོ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་དང༌། ཁ་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྣམས་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་རྟག་པ་བོར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་བརྟན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྱིལ་པ་ཡང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡང་མཚན་མ་དེ་ཡིན་པས་གང་དེའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉུང་བ་དང་ལྷག་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་བཙུན་མོ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་དུའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་རིམ་པས་མིག་ལས་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
“方向”指的是绿色的第九部分，即宝生佛的。西方是无量光佛的莲花。北方是成就不空成就佛的绿色宝剑。火的位置，眼睛的中央，像云一样的是眼母。真空中，嘛嘛枳佛的蓝色五股金刚杵。种姓是不动佛，并且是从那儿产生的。风的位置，白衣佛母的红色莲花。自在天的名册上，度母的黄色乌巴拉花。外部坛城的角落和东门的两个面上，按照顺序是：镜子、琵琶、海螺，以及容器和各种衣服，法生起的印章六种，轮之主金刚手。如《后续经》中所说的六种象征。东边的门等处，蓝色的锤子，白色的套索，红色的莲花，张开的金刚杵是阎魔敌等所持。阎魔敌等和舍弃常恒的不动佛等如来们的，是太阳的坛城。剩余的那些的法器，要画在月亮的坛城上。因此，为了说明张开的金刚杵的含义，这个金刚杵是：心坚固且无空隙，空性即称为金刚杵。因为是空性的自性。盘绕的也是甘露盘绕，因为金刚手也是那个象征，所以特别称其忿怒尊为金刚。因此，杂色金刚和二分的意思是不同种姓。完全明亮指的是在一切方面都完全圆满的心之主坛城。供养等词语是简略的词语，详细展开来说的。十六岁指的是代表，所以少于或多于这个年龄也是可以的，因为经中说要仔细观察，甚至要观察畜生。十五岁所说的明妃是嗔怒种姓的女子。她的中央指的是靠近她的地方。加持指的是通过四支的顺序，从眼睛等加持。
English
“Direction” refers to the green ninth part, which is Ratnasambhava. The west is the lotus of Amitabha. The north is the green sword of Amoghasiddhi. The fire position, the center of the eyes, like a cloud, is Locanā. In emptiness, the blue five-pronged vajra of Māmakī. The lineage is Akshobhya, and it arises from there. The wind position, the red lotus of the white-clad Buddha mother. On the register of Ishvara, the yellow utpala flower of Tara. On the corners of the outer mandala and the two sides of the east gate, in order, are: mirror, lute, conch, as well as containers and various clothes, the six mudras of the arising of Dharma, the lord of the wheel, Vajrapani. As the 'Later Tantra' says, these are the six symbols. At the eastern gate and so on, the blue hammer, the white lasso, the red lotus, and the splayed vajra are held by Yamāntaka and others. The Tathagatas such as Yamāntaka and others, and Akshobhya who has abandoned permanence, have sun mandalas. The hand implements of the remaining ones should be drawn on the moon mandalas. Therefore, to explain the meaning of the splayed vajra, this vajra is: the essence is firm and without hollowness, emptiness is called vajra. Because it is the nature of emptiness. The coils are also nectar coils, because Vajrapani is also that symbol, so his wrathful deity is specifically called Vajra. Therefore, the meaning of variegated vajra and two parts is different lineages. Completely clear refers to the mandala of the lord of the heart, which is completely perfect in all aspects. Words like offering are abbreviated words, which are spoken in detail. Sixteen years old refers to the representation, so less or more than this age is also acceptable, because the sutra says to observe carefully, even to observe animals. The consort mentioned at fifteen is a girl of the anger lineage. Her center refers to the place near her. Blessing refers to blessing the eyes and so on through the sequence of the four limbs.
Tibetan
་བོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གི་བྱ་བ་གོམས། །དམ་ཚིག་དག་གི་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་ལེགས་པར་བསླབས། །ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་པོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གང་གི་སྐ་རགས་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེ་ནི་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གང་གི་བརྒྱན་པ་དེ་དག་གང་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་ཇི་ལྟ་བ་སྤྲོས་ཏེ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །བཤང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། །བཤང་གཅི་ཤ་ཁྲག་སེམས་བྱུང་གཞན། །བ་ལང་ཁྱི་གླང་རྟ་མི་ལྔ། །ཞེས་ཏེ་ཅི་ལྟར་སྲིད་པར་ཏེ། །ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས། །དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་དྲན། །སྦར་དང་བསྲེག་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱེད་དང་ གཟུགས་གསལ་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩི་བཟང༌། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ། །ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞུག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །འབར་བས་ཚིམ་བྱ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསལ་བྱ་ཤེལ་གྱི་རྣམ་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལས། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་བྱས་ནས། །བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའ་བར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ། །གཞན་དུ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཆོ་གས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གསུངས་སོ། །མོས་པ་སྤྱད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་དག་པའི་དད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ
Chinese
བོ། །所谓彼者，即是：极度虔诚且智慧广大，喜好形象美好之修行者，习惯于单一之行，具有清净誓言之誓言者。如是于《后分续》中所说。手印、真言与仪轨皆知晓，真言与续部皆善加学习。如是于第十六品中亦有说。玛玛格（Māmakī，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，字面意思：玛玛格）即是，与彼相同之不动之自光之智慧。功德即是十力等之任何之概括，彼即是如是。应欢喜者，乃是安住于自光之智慧之莲花之中心。佛陀是不动者，处所乃是坛城。为了断除习气与俱之二障故，是寂静的。虚空之界，即是安住之有情之何者之庄严，彼等以何者圆满成佛，即于彩粉坛城中，如其自性舒展而融入。粪便等云：粪便、小便、血肉、心所生起之其他，牛、狗、象、马、人五种。如是何者存在，即从平凡身体之诸法中，五种不净显现，以五智加持之故，应忆念为名为五甘露。燃烧与焚烧，以及种种变化与显色。以真言之身体之结合，五甘露之甘露殊胜。金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，字面意思：金刚）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）所生者，应思维安住于虚空中。阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿）所生之莲花，应于其下观想。嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）所标志之五甘露，应置于其中心。以金刚莲花之结合，以燃烧而满足，瑜伽士应清除如水晶之形态。智慧之日转变为其他。从十方世界之诸刹土中，以殊胜之武器引导之后，降临于彼甘露中之后，以食用之结合而食用。以成办之成就仪轨，如是五部勇士食用。从三字种子中生起，否则彼即无法成就。如是《后分续》之仪轨所成就之水银，如以炼金术将铜变为黄金之方式，转变为智慧之甘露而受用之方式宣说了。处于信解行地之初学者，亦应以智慧之后清净之信心与完全具备之不颠倒
English
Bo. That which is called "that" is: supremely faithful and greatly wise, delighting in practitioners with beautiful forms, accustomed to the activity of single union, possessing the vows of pure vows. Thus it is said in the Later Tantra. Knowing mudras, mantras, and rituals, having well-learned mantras and tantras. Thus it is also said in the sixteenth chapter. Māmakī, that is, the wisdom of self-radiance of the immovable, similar to that. Qualities, such as the ten powers, whatever is the summary of that, that is just so. "To be delighted" means abiding in the center of the lotus of the wisdom of self-radiance. The Buddha is the immovable one, the place is the mandala. Being peaceful for the sake of abandoning the two obscurations together with habitual tendencies. The realm of space, that is, the adornment of whatever sentient beings abide in, by whatever they are perfected into Buddhas, that is, in the colored powder mandala, spreading out as it is in its own nature and dissolving. "Excrement" and so forth: excrement, urine, flesh, blood, other mental events, cow, dog, elephant, horse, five kinds of people. Thus, whatever exists, that is, from the phenomena of ordinary bodies, the five impurities appear, because of being blessed by the five wisdoms, it should be remembered as being called the five amṛtas. Burning and incinerating, as well as various transformations and clarifying appearances. By the union of the body of mantra, the amṛta of the five amṛtas is excellent. That which arises from Vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，字面意思：金刚) Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), should be thought of as abiding in space. The lotus that arises from Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：阿), should be visualized below it. The five amṛtas marked by Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡), should be placed in its center. By the union of vajra and lotus, being satisfied by burning, the yogi should clear away the form like crystal. The sun of wisdom transforms into something else. From the kṣetras of the ten directions, having guided with excellent weapons, after descending into that amṛta, it is consumed by the union of eating. By the ritual of accomplishing siddhis, the five heroes are consumed in that way. It arises from the three-syllable seed, otherwise that will not be accomplished. Thus, the mercury accomplished by the ritual of the Later Tantra, in the manner of alchemy transforming copper into gold, the way of transforming into the amṛta of wisdom and enjoying it is declared. Even the beginner who abides on the ground of applied faith should have faith purified after wisdom and be fully endowed with non-inverted