Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་དྲུག་གིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཉི་མ་བདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་ བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་སྟེ་གང་དེ་ལ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་དང༌། རིགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབར་བའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲག་པོའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པས་སྟོང་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ་སོར་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་
Chinese
第十章。如来一切真言三昧耶，如实智者之殊胜开示。 第十章。如来一切真言三昧耶，如实智者之殊胜开示。 如所说安住三昧耶，如实修行智之苦行的瑜伽士，于何时以六种成就亦未成就之时，则于七日中当劝请如来也。是故宣说一切如来劝请 之品。于“此后”等中。“大三昧耶金刚”者，乃吉祥菩提心金刚也。以能生一切之故也。如实现证菩提者，谓五部智慧一体性之故也。彼即身等之秘密，谓于彼有应作之义也。“彼即”者，谓五部自性之故。即“吽”等之五字也。“总摄真言心要”者，谓因此一切之部及有部之天等摄集之故也。“身语意秘密”者，谓一一皆为三三之体性之故也。“大成就之理之殊胜”者，谓获得无上智慧之因也。如实能胜烦恼之故。“烦恼众之海主”也。又或贪等极清净之自性，烦恼者，谓无量光等也。彼以难测故深故为海也。以彼等能生之故为主也。以能焚烧烦恼薪之故为炽燃也。以于恶毒者为可怖之相之故为猛厉也。今说真言之如实性。“身”等中。“何处亦不住平等性”者，谓以无二之故，以非平等而空也。如是说者，谓身等之金刚各各观想为身等，则为无自性之体性。
English
Chapter Ten. The Excellent Explanation of the Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas by the Knower of Reality. Chapter Ten. The Excellent Explanation of the Truth of the Mantra Samaya of All Tathagatas by the Knower of Reality. The yogi who abides in the Samaya as it is said, and who practices the asceticism of wisdom as it is, should, when the six attainments are not accomplished, urge the Tathagatas for seven days. Therefore, the chapter on urging all the Tathagatas is spoken. In "Then" and so on. "Great Samaya Vajra" is the glorious Bodhicitta Vajra. Because it produces everything. The one who perfectly and completely awakens to reality is because of the nature of the five families as one wisdom. That is the secret of the body and so on, which means that there is a meaning to be done to it. "That is" means because of the nature of the five families. That is, the five letters such as "Hum". "The essence of all mantras" means that all the families and the deities of the families are gathered together. "Body, speech, mind, and secret" means that each one is the nature of three. "The supreme way of great accomplishment" is the cause of attaining unsurpassed wisdom. Because it is possible to overcome afflictions as they are. "The lord of the ocean of all afflictions." Or, the nature of greed and so on is extremely pure, and afflictions are immeasurable light and so on. Because it is difficult to measure, it is deep, so it is the ocean. Because they produce them, they are the main ones. Because it burns the firewood of afflictions, it is blazing. Because it is a terrible form for the wicked, it is fierce. Now the reality of the mantra is spoken. In "Body" and so on. "Nowhere does it abide in equality" means that because it is non-dual, it is empty of non-equality. It is said that the Vajras of the body and so on are meditated on as the body and so on, and they are the nature of no self.
Tibetan
ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཚུལ་ནི་གང་གིས་དེ་རྙེད་པའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རིག་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། བུ་སྡུག་གང་དེ་འདོད་ཡོན་རྣམས། །སྦྱིན་སོགས་ལྔ་ནི་སྦས་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་བྱས་པའོ། །རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །རྒྱུ་འདིས་ནི་བཏང་སྙོམས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་མོད་ཅེ་ན་ལྷའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་མི་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་སད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སད་པར་བྱེད་པ་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆོས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་རྡོ་རྗེའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་དུ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནུ་མའི་བར་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལམ་མོ། །ཡང་ན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་གི་ལམ་སྟེ། འདི་ཡོ
Chinese
应当这样做。度母是无二的智慧，谁能获得它呢？它能获得成佛的五种种子。它本身就是金刚，在其中禅定得以显现并与之相连。以“多种智慧”等词语，通过寂静等事业的分类，幻化出多种眼睛等，显示利益众生。 “通过五种欲望的功德”，是为了使众生成熟，通过色等对境。或者通过布施等五种度母。对此也有说道：“可爱的孩子啊，那些欲望，布施等五种是隐藏的，通过这些利益众生的行为，是由五种欲望所完成的。”以“已经圆满了”等词语，说明了观世音菩萨不以食物为生的原因。完全圆满就是成就。 “具有”是指确定地把握。 “这些”是指修行者，即精进者。通过这个原因，是舍弃和行持平等。如果行持，那么由于缺乏诸神的加持，修行者无法成就。因此，为了让那些高尚之人的瑜伽士们能够生育观世音菩萨，激发所有咒语的精华，就是使所有如来佛的智慧完全觉醒。觉醒就是激发。这是从“激发”这个词语中来的。 “所有如来佛”是指身金刚。他们的身、语、意是从如实性的智慧中圆满的，因此专注于誓言。 “所有金刚持”是指意金刚。 “所有持法者”是指语金刚。身等如前一样连接。或者，正如自己的智慧手印一样，加持得以圆满。因此，将依次显示加持乳房之间等。 “口语之道必定要说”是指，清净本身就是咒语的自性，为了进入解脱之城，所以是道路。或者，因为只能通过口语来理解，所以是口语之道。这个有
English
It should be done like this. Tara is the non-dual wisdom, who can attain it? It obtains the five seeds that bring about Buddhahood. It itself is the Vajra, in which Samadhi is manifested and connected with it. With words such as "various wisdoms," through the classification of activities such as pacifying, it shows the benefit of sentient beings by emanating various eyes and so on. "Through the merits of the five desires," it is for the purpose of maturing sentient beings, through objects such as form. Or through the five perfections such as generosity. It is also said about this: "O lovely child, those desires, the five such as generosity are hidden, through these actions that benefit beings, are accomplished by the five desires." With words such as "has become complete," it explains the reason why Avalokiteshvara does not live on food. Completely complete is accomplishment. "Having" means to grasp firmly. "These" refers to the practitioner, that is, the diligent one. Through this cause, it is abandoning and practicing equanimity. If one practices, then due to the lack of the blessings of the gods, the practitioner cannot achieve it. Therefore, in order for those noble yogis to give birth to Avalokiteshvara, stimulating the essence of all mantras is to fully awaken the wisdom of all Tathagatas. Awakening is stimulating. This comes from the word "stimulating." "All Tathagatas" refers to the Body Vajra. Their body, speech, and mind are perfected from the wisdom of suchness, therefore focusing on the samaya. "All Vajra Holders" refers to the Mind Vajra. "All Dharma Holders" refers to the Speech Vajra. Body and so on are connected as before. Or, just as one's own wisdom mudra is, the blessing is perfected. Therefore, it will be shown to bless between the breasts and so on in order. "The path of speech must be spoken" means that purity itself is the nature of mantra, and in order to enter the city of liberation, it is the path. Or, because it can only be understood through speech, it is the path of speech. This has
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་ ངག་གི་ལམ་ནི་སྔགས་སོ། །ངག་གི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ངེས་ཚིག་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་སྟོན་པ་ལས་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་པར་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སོ། །བསྐུལ་བ་ལ་ཡང་རང་གི་སྔགས་ལས་རྫོགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རང་གི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་མཚན་འོད་དང་བཅས་པའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དམིགས་པའིའོ། །དྲངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་བསྐུལ་ནས་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཅུག་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་བ་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་འདིས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱིས། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་རང་གི་བདག་པོའི་ས་བོན་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་གདོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟོན་པའོ། །གནས་བཞི
Chinese
因此， 语言的道路就是咒语。语言的词语，指的是语言的自性集合的意思。它的解释是必定要说，一切法都是无因的等等，从显示意义出发，用意义来跟随的语言等等的同义词。然后，从“这”等等开始，显示了具有果实的能力。因此，瑜伽士们被展示出来，因此，这会激励所有如来等等。在激励时，也要用自己咒语中圆满的自己本尊的慢心来做。因此，从所说的“从那以后”等等开始。在那之中，有字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）。与此相关的是，金刚持瑜伽士应当如实地观想，在那个坛城中，字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）位于月亮之中。自己的形象要善加观察。意思是说，如实地，从作为原因的金刚持圆满变化而来，那本身就是它的自性形象，因为它们相互之间成为了原因和结果。金刚光芒炽盛，指的是金刚手持的法器带有光芒。光芒四射，指的是具有遍布虚空界的能力，这是种子的特点。佛陀的，指的是仅仅以智慧为目标。引导，指的是被那光芒的显现所激励，收集起来，放入自己的智慧中，如实地将自己圆满为自己本尊的形象。同样，所有本尊都如实地从自己的种子中变化而来，这表明应当观想所有本尊。这里，原因金刚持的种子和法器不是用这个来表示的，因为那将在详细解释中出现。自己的坛城，用自己的咒语，会变成产生的方式。指的是在自己显现的明妃莲花中，用自己本尊的唯一种子来变现坛城的意思。为了解释坛城变现，说了“自咒生”等等。自咒生，指的是显示自己的增上神。四处住所。
English
Therefore, The path of speech is mantra. The word 'speech' refers to the meaning of the collection of the nature of speech. Its explanation is that it must be said, all dharmas are without cause, etc., starting from showing the meaning, the synonyms of the language that follows with meaning, etc. Then, starting from 'this' etc., it shows the power with fruit. Therefore, the yogis are shown, therefore, this will inspire all tathagatas etc. When inspiring, it should also be done with the pride of one's own deity who is complete from one's own mantra. Therefore, starting from what is said 'from then on' etc. In that, there is the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽). Related to this is that the Vajradhara yogi should truly visualize that in that mandala, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) is located in the middle of the moon. One's own image should be well observed. It means that, truly, from the complete transformation of Vajradhara as the cause, that itself is its own nature image, because they have become cause and effect to each other. Vajra rays are blazing, which refers to the Vajra weapon held in hand with light. Radiating light, which refers to having the ability to pervade the space, this is the characteristic of the seed. Of the Buddha, which refers to aiming only at wisdom. Guide, which refers to being inspired by the appearance of that light, collecting it, putting it into one's own wisdom, and truly perfecting oneself into the image of one's own deity. Similarly, all deities truly transform from their own seeds, which shows that all deities should be visualized. Here, the seed and weapon of the cause Vajradhara are not shown by this, because that will appear in the detailed explanation. One's own mandala, with one's own mantra, will become the way of generating. It refers to the meaning of manifesting the mandala with the only seed of one's own deity in the lotus of one's own appearing consort. In order to explain the manifestation of the mandala, it says 'self-mantra born' etc. Self-mantra born, which refers to showing one's own superior deity. Four abodes.