Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡོམ་པ་བསྐྱང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་པ་དང་སྐྱོབ་པར་ལྡན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །ཡིད་དེ་མིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་མཆོག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུ་སྟེ་དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི། །མི་སྤང་བར་འདོད་ནས། འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བརྟེན་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེས་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་གསུངས་པ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྟགས་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཤས་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་རང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་བལྟས་ན་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བདག་དང་གཞན་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སློད་མོ་དགག་པ་གསུངས་པ། དཀའ་ཐུབ་དམ་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་དང་སེམས་ཚི་ཆད་པས་ན་མི་བཟད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསླང་མི་དགོས་ན་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། མ་བསླངས་པ་ཡང་ཆགས་མི་བྱ། །ཞེས་ཏེ་ལུས་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འདོད་པ་ཀུན
Chinese
第七品，宣说密咒行持之殊胜的论典之注释。 第七品，宣说密咒行持之殊胜的论典之注释。 现在，从等持中出定的瑜伽士，在祈愿之后立即受持誓言的仪轨，从“此后”等开始。伟大的誓言，伟大的金刚持，因为不超越一切事物。它本身是不变的，因此是真如。它的自性也因密咒的行持而从世俗的行持中解脱，并具备智慧和救护。如是说：凡是因由和缘而生起，认为是境和根，意不是它，如是宣说。“扎”是救护。等等如是说。宣说其殊胜显现菩提的论典是品，如是宣说。现在，宣说依靠五欲而获得菩提。“欲之享受”等。欲之享受是指一切色等。如何欲求呢？不舍弃而欲求，依靠生起的次第。如是说。那么它成就什么呢？以此等之结合，迅速获得成佛。如是说。现在，宣说如何行持之方法。“欲之享受”等。以自之本尊的结合。是指，色等诸法以观察而远离，仅仅是少分。那也是从一开始就安住于自之本尊的自性中，看它就是大秘密的供养，因为使心喜悦。因此为了使自他喜悦而应供养。现在，为了不相符而宣说以苦行来遮止乞讨。“苦行誓约”等如是说。苦行是外和内的。它本身因身体和心力衰竭而难以忍受。依靠它也不会成就，这是大手印。乞讨而食且不念诵，这是为了从行部的续中分离出来。那么如果不需要乞讨应该做什么呢？不乞讨也不贪执。即以身体存在为满足，一切欲
English
Chapter Seven: Commentary on the Treatise that Shows the Supreme Conduct of Mantras. Chapter Seven: Commentary on the Treatise that Shows the Supreme Conduct of Mantras. Now, the ritual of upholding vows immediately after a yogi arising from samadhi has made aspirations is explained, starting with "Then." The great samaya, the great Vajradhara, because it does not transcend all things. It itself is immutable, therefore it is Suchness. Its very nature is also liberated from worldly conduct by the practice of mantras, and possesses knowledge and protection. As it is said: Whatever arises from cause and condition, is considered as object and faculty, the mind is not that, thus it is taught. "Tra" means to protect. And so on. The treatise that shows the supreme manifestation of enlightenment is the chapter, thus it is said. Now, it is taught that enlightenment will be attained by relying on the five desires. "Enjoyment of desires" and so on. "Enjoyment of desires" refers to all forms and so on. How to desire? Desiring without abandoning, relying on the order of arising. Thus it is said. What does it accomplish? By such union, Buddhahood will be attained quickly. Thus it is said. Now, the method of how to practice is explained. "Enjoyment of desires" and so on. By the union with one's own deity. It means that forms and so on are separated by examination, only a small part. That is also because from the beginning it abides in the nature of one's own deity, looking at it is the offering of great secret, because it makes the mind happy. Therefore, it should be offered in order to please oneself and others. Now, in order to be incompatible, it is said to prevent begging by asceticism. "Ascetic vows" and so on are said. Asceticism is external and internal. It itself is unbearable because the body and mind are exhausted. Relying on it will not lead to accomplishment, this is the Great Seal. Eating by begging and not reciting, this is to separate from the Kriya Tantra. So if begging is not necessary, what should be done? Do not crave even what is not begged. That is, being content with just the existence of the body, all desires
Tibetan
་ལ་ལྟག་འོག་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ། ལུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་སྦྱོར་བ་ལས་ལོག་ཅིང་རྒྱུན་བཏང་པའོ། །དུས་མིན་འཆི་བའི་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་དུ་ འཆི་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་གསོད་པའོ། །མ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ། དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡང་ལམ་འདིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་མཉེས་པ་ཡང༌། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །དེ་འདོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་དཔའ་བོ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་རང་གི་ལྷར་བལྟ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ལྷར་བལྟ་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གོ །དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །མཆོད་པ་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོ་འམ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ཏ། དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་འཛིན་པའི་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཚུལ་བརྙེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་དབང་གིས་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ཡང་སྤྱིའི་ལས་བྱེད་པས་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། ། ད་ནི་དོ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བལྟ་བ་གསུངས་པ། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་
Chinese
应当如上下翻转般享用，且念诵供养等支分不令衰减，如是说。宣说其利益与过患，身体等是也。其他是指从此结合中颠倒且中断者。非时死是指突然的死亡，被空行母等所杀。未见之果，必定于地狱中焚烧。如是说。过去之持明者亦由此道解脱，如是宣说。名为佛等是也。名为咒语之殊胜行持是指过去的持明者。无上法不动是指深明二无之智慧。彼亦欢喜，以受用一切欲妙故。如是说。因此贪欲之智慧是十三地。彼以贪欲而受用贪欲之功德。为何耶？菩提勇士乃五部。应当贪着彼。菩提萨埵是地藏等，应当令其欢喜，如是说。如是宣说将行境视为自之本尊后，现在宣说彼即是本尊。色等是也。名为色者，乃眼之境。三种是指下、中、上。知晓彼已，如是说。以供养等令欢喜。如是说。个别或一体是指供养。应如何知晓耶？彼即薄伽梵是指显现为各种体性之故。何者耶？名为佛毗卢遮那之基，如是观待，如是说。如是亦应加于其他。名为佛宝生主，是指从法界中生出一切义利之故，是不动佛。名为佛贪着执持之主，是指以随顺贪着之自性，是宝生佛。名为佛无碍金刚持，是指于海等无有阻碍而安住，是无量光佛。获得不动之行，是指以常有自在而于誓言中安住于共同之体性，如是此亦以共同之事业而成为不空成就佛。 现在宣说甚至庸常之物亦观为大金刚持。色声等是也。
English
It should be enjoyed as if turning upside down, and the recitation of offerings and other limbs should not be diminished, so it is said. Explaining its benefits and harms, such as the body. Other refers to those who are reversed and interrupted from this union. Untimely death refers to sudden death, being killed by dakinis and others. The unseen fruit will surely be burned in hell. So it is said. Past vidyadharas were also liberated by this path, so it is said. Named Buddha and so on. The supreme practice of mantras refers to the past vidyadharas. The supreme Dharma, immovable, refers to the wisdom of being inseparable from profundity and clarity. He is also pleased by enjoying all desires. So it is said. Therefore, the wisdom of desire is the thirteenth bhumi. He enjoys the qualities of desire with desire. Why? The Bodhisattva hero is the five families. One should be attached to them. Bodhisattvas are Kshitigarbha and others, they should be pleased, so it is said. Having thus explained viewing the object of practice as one's own deity, now it is said that he himself is the deity. Form and so on. What is called form is the object of the eye. The three kinds are lower, middle, and upper. Having known that, so it is said. Make them happy with offerings and so on. So it is said. Separate or one refers to offering. How should one know? He is the Bhagavan, because he appears as various entities. Who is it? Named the basis of Buddha Vairochana, look at it that way, so it is said. Likewise, it should also be applied to others. Named Buddha Ratnasambhava, it is Akshobhya because all meanings arise from the Dharmadhatu. Named the Lord who holds the Buddha's attachment, it is Ratnasambhava because of the nature of following attachment. Named Buddha Unobstructed Vajradhara, it is Amitabha because it is unobstructed and abides in the ocean and so on. Obtaining the state of immovability means abiding in the common nature in the samaya with constant freedom, just as this also becomes Amoghasiddhi Buddha through common activities. Now it is said that even ordinary things are viewed as the Great Vajradhara. Form, sound, and so on.