Tibetan
ས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ངག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ལ་བསྐུལ་ནས་སུ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་ཡིས་རང་གི་ལ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་སོ།། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ན་བདག་མེད་པར་རོ། །དེ་བདག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལུས་ཀྱང་བདག་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ཤེས་རང་གསུམ་དང་བཅས་པས་ན་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དམིགས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་ཏེ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློས་གཞག་པ་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཉིས་སོ། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དོན་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པར་དམིགས་ཤིང་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྷ་མོའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་སུ་
Chinese
如「以地」等语，意为从其所生的供养天女之光芒。其次，所谓「以语」，即以「具德金刚持」等语，劝请心之金刚等。此后，彼等心怀欢喜与满足，甫一入于自位，即成就殊胜之悉地，乃身语意三金刚。所谓「当成办」，即当加持之意。又当如何知晓耶？即以「以心」等语。所谓「以心缘」，即缘于咒语之身。彼与执著相离，故为无我。如是，语与身亦当观为无我。是故，三金刚乃如虚空般安住之所。彼亦以各自之三合和三智，故为三种合。所谓「当成办」，即于一切时中当修习。是故，观想为身语意与智慧，乃以分别之自性之体性而无所观想。彼乃咒语之总相，以从彼所生故。若离彼合，则无菩提，亦无修习。如是，彼之自性即是彼。如是，宣说以无二之意而安立者，即所谓身语意等。身语意之体性，即三金刚二者。总之，当如是行持。所谓「以咒语所分别之等持」，即当以加持之咒语如义分别。所谓「合之仪轨」，即当修习悟入二者平等性。其义如下：于处所缘先导之三金刚之因，缘于身等为无我，且当修习以咒语所分别之等持。今为开示彼不间断之明点合，故宣说五部之微细合。即所谓「其后」等语。所谓「具德」，即二资粮或天女。彼于何处有耶？即于具德者。乃一切如来之供养处。
English
As in "by earth," it means by the rays of the offering goddess born from it. Next, the so-called "by speech" means urging the vajra of the heart, etc., with "Glorious Vajra-holder," etc. Thereafter, those whose minds are joyful and content, as soon as they enter their own place, accomplish the supreme siddhi, the three vajras of body, speech, and mind. The so-called "to be accomplished" means to be blessed. And how is it to be known? It is with "by mind," etc. "To focus with the mind" means the body focused on mantra. Since it is free from grasping, it is selfless. Likewise, speech and body should also be contemplated as selfless. Therefore, the three vajras are the place that abides like the sky. That itself, with the three unions and the three knowledges separately, is the three kinds of union. "To be accomplished" means to be practiced at all times. Therefore, focusing on body, speech, mind, and wisdom is not focused on by the nature of the self-nature of discrimination. That is the general form of mantra, because it arises from it. If it is separate from that union, there is no enlightenment and no practice. Thus, its own nature is that. Thus, it is said that what is established with a non-dual mind is what is called body, speech, and mind, etc. The characteristics of body, speech, and mind are the two of the three vajras. In short, this is how it should be practiced. "Samadhi distinguished by mantra" means to distinguish according to the meaning with the mantra of blessing. "The ritual of union" means to practice realizing the equality of the two. Its meaning is as follows: focusing on the cause of the three vajras that precede the place of focus, focusing on the body, etc., as selfless, and practicing the samadhi distinguished by mantra. Now, in order to show the union of bindus immediately after that, the subtle union of the five families is explained. That is, the so-called "thereafter," etc. "Glorious" means the two accumulations or the goddess. Where is that? It is in the glorious one. It is the place of offering for all the Tathagatas.
Tibetan
གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །སེམས་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་བསྒོམ་པའི་མཆོག་སྟེ། བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ནས་དགོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྲ་པས་ན་ཡུངས་ཀར་ཏེ་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་བསམས་ལ། འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆུད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་ཡིད་དགའ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མན་ངག་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ན། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཐབས་ཀྱིས་སྟེར་བ་དེས་བརྟག་པ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། ། དེ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའིའོ། །གནས་གྱུར་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེའི་གནས་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་དང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་གཞག་གོ །ཞེས་པ་ནི་གནས་འགྱུར་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ལ་ཡང་ས་བོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཉིས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་གདན་ནོ། །དེར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྲིང་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལའོ། །དེར་རང་གི་གསུམ་པ་
Chinese
因为已经变成那样，所以是所有如来的供养。因为已经变成所有佛的主宰，所以是所有佛中最殊胜的。因为已经知道所有法，所以是全知。因为能平息狂暴的心，所以是禅定的殊胜，被称作是教诲。在虚空界中央安住，这是关于法生起的。在那里，在月轮的中央，所谓的佛像，就是极度观想金刚持大尊，然后按照所说仪轨，以金刚持大尊的微细结合来普遍进行。那又是什么呢？就是从鼻尖开始等等。鼻尖是指从莲花的鼻尖取出金刚来安放。那本身很微细，所以是芥子，意思是应当知道金刚如麦粒般大小。在那里思维，行与不行于芥子上，这是为了观想天神和宫殿融入其中。证悟智慧果位，观想心生欢喜，这是说应当进入那使无二口诀心满意足的境界。那又是什么呢？所谓的大秘密智慧，最极秘密以方便给予，以此来观修观察。 这些对于后面的也应当知道。在虚空界中央安住，这和前面一样。日轮是指小小的。观想处所转变，佛身即是金刚持。观想其处所，这是与第三尊成就之因。在其上方安置处所，这是说在处所转变后，于不可动摇的处所观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）。对于金刚持也应当同样知道种子字。对于后面的，也应当知道第二个是各自的种子字。在虚空界中央安住，这和前面一样是法生起。在那里，所谓的光明轮，就是月亮，是不变的座垫。在那里，应当按照毗卢遮那佛的仪轨进行观想。如眼之相，这是说紧接着就显示了中等的近修和四种成就。与此结合，所谓金刚莲花，就是加持。之后观想微细结合。就是这样。这个也应当上下结合。在虚空界中央安住，这是关于法生起。在那里，自己的第三个
English
Because it has become so, it is the offering of all Tathagatas. Because it has become the master of all Buddhas, it is the most supreme of all Buddhas. Because it has known all dharmas, it is omniscient. Because it pacifies the wild mind, it is the supreme of meditation, and is called the teaching. Abiding in the center of the sphere of space, this is about the arising of dharma. There, in the center of the moon mandala, the so-called Buddha image, is to intensely contemplate the great Vajradhara, and then universally engage with the subtle union of the great Vajradhara according to the spoken ritual. What is that? It is from the tip of the nose onwards. The tip of the nose refers to taking the vajra from the tip of the lotus and placing it there. That itself is subtle, so it is a mustard seed, meaning one should know the vajra to be the size of a barleycorn. There, contemplate, going and not going on the mustard seed, this is for the sake of contemplating the deities and palaces merging into it. Realizing the state of wisdom, contemplate with joy in mind, this means one should enter that state which satisfies the mind with the non-dual instruction. What is that? The so-called great secret wisdom, the most secret is given through skillful means, and with this, contemplate the examination. These should also be known for the later ones. Abiding in the center of the sphere of space, this is the same as before. The sun mandala refers to the small one. Having contemplated the transformation of the place, the Buddha body is Vajradhara. Contemplating its place, this is the cause of accomplishing the third. On top of that, place the place, this means that after the place has transformed, contemplate Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) in the immovable place. For Vajradhara also, the seed syllable should be known in the same way. For the later ones also, the second should be known as their respective seed syllables. Abiding in the center of the sphere of space, this is the arising of dharma as before. There, the so-called clear mandala is the moon, the unchanging seat. There, one should contemplate according to the ritual of Vairochana Buddha. As the manner of the eye, this means that immediately it shows the medium-length approach and the four accomplishments. In union with this, the so-called vajra lotus is the blessing. Then contemplate the subtle union. That's it. This should also be joined top to bottom. Abiding in the center of the sphere of space, this is about the arising of dharma. There, one's own third