Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ། ད་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་དང་རྣམ་པར་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པས་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཀུན་དུ་མི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན་ཐབས་སོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡི་གེ་ས་བོན་ཚིག་ཏུ་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་ཡིག་གསུམ་ཡི་གེའོ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ སོགས་པའོ། །དེས་མཚན་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་མཚན་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མའི་བུམ་པ་ལས་ཟླ་བ་ལ་མཚན་མར་བསྒོམ་ཞེས་
Chinese
第六品。开示加持身语意三为三金刚之论释。 第六品。开示加持身语意三为三金刚之论释。 现在，当自然成就的三金刚融入时，紧接着宣说了无二加持的咒语，即从“彼”等开始。所谓“不动”是指，观修心金刚如同不动佛一样。为了开示加持，所以对示现者说了“不动”。同样，对于后面的也要了解。禅定们是以各自的方式安住于各自的智慧中。如何安住呢？所谓身语意的秘密，是指那些不共的秘密，即法界。因为不可分割，所以是金刚，即以不动的状态安住。所谓加持心咒，是指心间的月亮上，具有珍宝头饰的心金刚，与此和彼二者无二无别地进行加持的咒语。那又是什么呢？嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 चित्त वज्र स्वा भावा आत्मा कोऽहम् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切如来心金刚自性我)。同样，对于后面的也要类推。所谓“远离尘垢之处金刚”，是指因为清净了一切过患，所以如同镜子般清晰，如同影像一般。因为不可分割，所以是金刚。所谓“一切皆无二”，是指因为普遍了知且无有差别，所以是分别的智慧。因为不可分割，所以是金刚。为了开示此，所以说了“如来”等。所谓“如来的秘密三金刚”，是指声音等的金刚。因此，因为以其加持了身语意三，所以是方便。所谓“以方便”，是指三个字。因此，如其所说般生起，即是如理作意。如是说：“文字是种子，宣说为词句。金刚三字即文字。”所谓“以咒语之名”，是指吽等。因此，以其命名，所以是心金刚等。以其命名，是指观想在心金刚等的心间，从表相的宝瓶中生起的月亮作为表相。
English
Chapter Six: Commentary on the Treatise that Shows the Blessing of Body, Speech, and Mind into the Three Vajras. Chapter Six: Commentary on the Treatise that Shows the Blessing of Body, Speech, and Mind into the Three Vajras. Now, when the spontaneously accomplished three vajras are incorporated, immediately after that, the mantra of non-dual blessing is spoken, starting with "that" and so on. The term "immovable" means meditating on the heart vajra as being similar to Akshobhya. It is said to the demonstrator as "immovable" in order to show the blessing. Likewise, it should be understood for the subsequent ones as well. The samadhis are abiding in their own wisdom in their own manner. How so? The secret of body, speech, and mind refers to the uncommon secret of those, which is the Dharmadhatu. Because it is indivisible, it is the vajra, that is, abiding in an immovable state. The mantra of blessing the heart refers to the heart vajra on the moon in the heart, adorned with a precious diadem, and the mantra that blesses it as being non-dual with that which is distinctively situated. And what is that? Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atma Ko 'Ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，All Tathagata Mind Vajra Nature I). Similarly, it should be applied to the subsequent ones as well. The "vajra of the place free from dust" means that because all faults are purified, it is like a mirror that is clear like an image. Because it is indivisible, it is the vajra. "Everything is non-dual" means that because it is universally known and undifferentiated, it is the wisdom of discernment. Because it is indivisible, it is the vajra. To show that, "Tathagata" and so on are said. The "secret three vajras of the Tathagatas" refers to the vajras of sound and so on. Therefore, because the three, body, speech, and mind, are blessed by it, it is the means. "By means" refers to the three syllables. Therefore, generating as it is said is contemplation. As it is said: "Letters are seeds, spoken as words. The three vajra syllables are letters." "By the name of the mantra" refers to Hum and so on. Therefore, because it is marked by that, it is the heart vajra and so on. Being marked by that means contemplating the moon arising from the symbolic vase in the heart of the heart vajra and so on as a symbol.
Tibetan
སོ། །མཆོག་རབ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་གསུམ་མོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་གྱི་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ལྷ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། ད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོད་ཟེར་འབར་བ་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་གཏཱ་རུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་སྦྱར་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་ནས་འཁྱུད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོས་མཉེས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་མཆོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ཞས་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །མཆོད་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ཞས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བཅུའོ། །དེ་སྤྲོས་པས། སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་ན། བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཕན་ཡོན་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསྐུལ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཆུད་ངུའི་སྒྲུབ་པ་ཕལ་ཆེར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་གསང་ཆེན་ནོ། །དེ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ལུ
Chinese
索。所谓“殊胜之极”是指三种真言。所谓“应作”是指应作加持之义。生起不是，因为在种子字之前生起的缘故。现在是与天女无二无别的，紧接着生起的真言的宣说，从“现在”等开始。所谓“珍宝勇士”是因为自己和他人的利益圆满具足之后产生的缘故。对导师也这样称呼。所谓“光芒炽盛灯”是指所有方向的形态无余的光明。因为不可分故是金刚，以珍宝充满的姿态安住后宣说了这个真言。嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 汝茹 嘎那 班扎 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་གཏཱ་རུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत रुरु गण वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ruru gaṇa vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，汝汝，众，金刚，自性，我即是）如果这样连接，则应将金刚和莲花连接起来拥抱。现在是以内外供养使天神眷属欢喜，紧接着宣说供养和自性无二无别的真言，从“此后”等开始。所谓“义成”是指事业的种类，因为唯有它才能主宰供养。所谓“不食鬼”是指因为有作用，所以是事业成就，因为不可分故是金刚。以义成的姿态安住后宣说了这个真言。为了显示两种供养，从“恒常”等开始。所谓“恒常五欲”是指十位天女。如果加以阐述，就是“如理供养诸佛”。不仅如此，所谓“以五种供养”是指鲜花等。如果以内外的形式供养这些，则“速疾成就菩提”，这是宣说了利益。之后应作加持。现在是为了劝请善逝众，以光芒和偈颂的意义，宣说了大部分的灌顶修法，从“此后”等开始。所有如来的真言是三个字。它本身是三金刚的自性，因此是极大的秘密。这是宣说了。所谓“专注真言”是指专注心间金刚等心髓真言吽等。专注它的身
English
So. The so-called "supreme excellence" refers to the three mantras. The so-called "should be done" means that the blessing should be done to show the accomplishment. Generation is not, because it is generated before the seed syllable. Now, the mantra that arises immediately after being inseparable from the goddess is spoken, starting from "now" and so on. The so-called "Jewel Hero" is because it arises after the perfect fulfillment of the benefit of oneself and others. The teacher is also called that. The so-called "radiant lamp" is the clear light without any form in all directions. Because it is indivisible, it is Vajra, and after dwelling in the manner of being filled with jewels, this mantra is spoken. Om Sarva Tathagata Ruru Gana Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་གཏཱ་རུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत रुरु गण वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं，Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata ruru gaṇa vajra svābhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, Ruru, assembly, Vajra, self-nature, I am) If connected in this way, the Vajra and Lotus should be connected and embraced. Now, the mantra of offering and selflessness is spoken immediately after pleasing the retinue of the deity with outer and inner offerings, starting from "then" and so on. The so-called "Arthasiddha" refers to the category of action, because only it has the power to control the offering. The so-called "non-eating ghost" means that because there is function, it is the accomplishment of action, and because it is indivisible, it is Vajra. After dwelling in the manner of Arthasiddha, this mantra is spoken. In order to show the two offerings, it starts from "constantly" and so on. The so-called "constantly five desires" refers to the ten goddesses. If elaborated, it is "offering to the Buddhas in accordance with the Dharma." Not only that, the so-called "with five kinds of offerings" refers to flowers and so on. If these are offered in outer and inner forms, then "Bodhi will be attained quickly," which is the statement of benefit. After that, blessings should be done. Now, in order to urge the assembly of Sugatas, the majority of the initiation practice is spoken through the meaning of light and verses, starting from "then" and so on. The mantra of all the Tathagatas is three syllables. It itself is the nature of the three Vajras, therefore it is a great secret. This is what is spoken. The so-called "focusing on the mantra" refers to focusing on the heart essence mantras Hum and so on, such as the Vajra in the heart. The body of focusing on it