Tibetan
དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །གདོན་པའི་རིམ་པ་བོར་ནས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་དང༌། གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་བྲལ་བའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གཉིས་པོར་འོས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཞེས་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་དང་བྲལ་ བའི་སེམས་རྫས་སུ་རྟོགས་པ་ནི། དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུང་གིས་བཀག་པས། རང་སེམས་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ནས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྣམ་པའི་མཆོག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པ་བར་ཆད་མེད་པས་མི་ཟད་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཐལ་བྱུང་དུ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་
Chinese
所谓“无所缘”，意思是说心的自性是空性等等。所谓“身语意金刚如来所说”等等，是结集者的词句。舍弃了鬼的次第之后，凭借“如心身”这样的词句，紧接着宣说了毗卢遮那佛的菩提心，从“此后”等等开始。犹如影像般现证，正因为不可分割，所以是金刚。因此说以毗卢遮那佛的姿态入定。所谓“远离一切事物”，是因为器世间等一切事物，没有生命和养育等事物，所以是远离的。“蕴、界、处”等，就是说，色蕴等以三种对治的方式，执著能取和所取，如果以一和多等道理来观察，则不应是二者，所以是完全断除的。所谓“彼即是法无我”，即是说，认识到远离二取之我的心识之实体，因为事物以力量进入等等是不合道理的，所以是二谛平等性。由于以世俗谛的言教遮止了彼，所以说“自心本来不生”。意思是说，不是从对治产生之后才不生的。仅仅宣说了“空性之自性”，即是说，是具有殊胜相的空性。凭借“如身心”这样的词句，宣说了不动佛的菩提心，从“此后”等等开始。因为完全清净的相续传承没有间断，所以是不会穷尽的，正因为不可分割，所以犹如金刚，以不动佛的姿态入定。所谓“这些事物不生”，意思是说，能动和不能动的事物，各自以各自的自性是不生的。正因为如此，执著于相，所以没有法。因为没有它，所以也没有它的法性。那么，难道它是偶然不存在的吗？所谓“如虚空般无我”，是指仅仅以所缘的智慧，显示了无二的菩提之理。意思是说，就像那样。
English
The so-called "without object of focus" means that the nature of mind is emptiness and so on. The so-called "body, speech, and mind vajra, as spoken by the Tathagata" and so on, are the words of the compilers. After abandoning the order of the demons, relying on the words "like mind and body," immediately after that, the bodhicitta of Vairochana is spoken. It starts from "thereafter" and so on. Just like realizing an image, it is vajra because it is indivisible. Therefore, it is said to enter into samadhi in the form of Vairochana. The so-called "separated from all things" is because all things such as the vessel world do not have life and nourishment, so they are separated. "Skandhas, realms, and sources" means that the perception of grasping and being grasped, such as the form skandha, in the manner of three antidotes, if examined with reasoning such as one and many, it should not be both, so it is completely abandoned. The so-called "that is the selflessness of phenomena" means that recognizing the entity of mind that is free from the self of the two graspers, because things entering with force and so on are unreasonable, it is the equality of the two truths. Because it is prevented by the conventional teachings of difference, it is said, "One's own mind is originally unborn." It means that it is not unborn after the antidote arises. It only speaks of "the nature of emptiness," which means it is emptiness with excellent aspects. Relying on the words "like body and mind," the bodhicitta of Akshobhya is spoken. It starts from "thereafter" and so on. Because the completely pure continuous lineage is uninterrupted, it is inexhaustible. Because it is indivisible, it is like a vajra, entering into samadhi in the form of Akshobhya. The so-called "these things are unborn" means that things that can move and cannot move are unborn by their own nature. Because of this, clinging to characteristics, there is no dharma. Because it does not exist, there is no suchness of it. So, is it accidentally non-existent? The so-called "selfless like space" refers to the wisdom of mere objects of focus, showing the non-duality of the principle of enlightenment. It means just like that.
Tibetan
གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པའི་ཆ་མཉམ་པ་ནི་བདག་མེད་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་ཏེ། གཟུང་དུ་རུང་བས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ། །ངོ་བོ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་བས་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་སོ། །བདག་མེད་ཆོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོག་པ་ནི་འོད་ཟེར་འབར་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པས་དེའི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཁོ་ནས་དོན་བྱ་བའི་གཞན་ལ་གོ་སྐབས་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ནམ་གདོད་ནས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་ཞེ་ན། གདོང་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་ཏེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་དག་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ་བྱེད་པས་
Chinese
是安住之故。宣说宝生佛之菩提心，从“此后”等语开始。自他之相平等，以无我不可分故，是金刚。如是安住于宝生佛之行境中。一切法皆无实，此言如前之法等，谓无名相之实物。因此，“诸法之相皆已断除”，谓断除可执持之色等所表征之相，因其非彼之自性。如是说：蕴等之差别中，自性之差别中，体性非彼亦非非彼，故离彼体性。所谓“从无我法”，即是说从平等性之菩提心中，一切生起，安住于彼之自性中，此即是所诠释之菩提心。如是说。宣说无量光佛之菩提心，从“此后”等语开始。一切法之清净，即是光明炽盛。以不可分故，是金刚，以光明故，是灯。如是安住于无量光佛之行境中。所谓“于未生之法”，即是如前所说，以分别而未生。所谓“彼无自性”，即是说彼无自性。以彼无故，彼之修习亦无。若然，如何存在耶？“以虚空之方式结合”，即是以无所缘之智慧方式，于一一事物中，以普遍了知之智慧方式，极力宣说与开示。宣说不空成就佛之菩提心，从“此后”等语开始。谓唯自成办利益，不予他者机会，即是压伏，以不可分故，是金刚。如是安住于不空成就佛之行境中。所谓“诸法自性光明”，即是说如前之诸法，其自性或本初即是光明。如何光明耶？“从一开始即清净如虚空”，即是以成所作智，从一开始即清净，如虚空之中心般安住而行事。
English
It is because of abiding. The Bodhicitta of Ratnasambhava is spoken of, starting with "Then" and so on. The equality of self and other is Vajra because it is indivisible due to selflessness. Thus, one abides in the realm of Ratnasambhava. All dharmas are unreal, which means that the aforementioned dharmas, etc., lack the reality of characteristics. Therefore, "the characteristics of all dharmas are completely abandoned," which means abandoning the characteristics that are represented by form, etc., which can be grasped, because they are not its nature. It is said: In the distinctions of aggregates, etc., in the distinctions of self-nature, the essence is neither it nor not it, therefore it is devoid of that essence. The so-called "from the selfless dharma" means that from the Bodhicitta of equality, everything arises, abiding in its nature, this is the Bodhicitta that is explained. It is said. The Bodhicitta of Amitabha is spoken of, starting with "Then" and so on. The purity of all dharmas is the blazing of light. Because it is indivisible, it is Vajra, because it is bright, it is a lamp. Thus, one abides in the realm of Amitabha. The so-called "in unborn dharmas" means that, as mentioned before, it is unborn through discrimination. The so-called "it has no self-nature" means that it has no self-nature. Because it is absent, its practice is also absent. If so, how does it exist? "Combining in the manner of space" means that in the manner of non-objective wisdom, in each and every thing, in the manner of universally knowing wisdom, it is vigorously proclaimed and taught. The Bodhicitta of Amoghasiddhi is spoken of, starting with "Then" and so on. It means that only oneself accomplishes benefit, not giving others a chance, which is suppression, because it is indivisible, it is Vajra. Thus, one abides in the realm of Amoghasiddhi. The so-called "the self-nature of all dharmas is luminous" means that the aforementioned dharmas, their self-nature or from the beginning, is luminous. How is it luminous? "Pure from the beginning like space" means that with the wisdom of accomplishment, it is pure from the beginning, abiding and acting like the center of space.