Tibetan
་པར་འཆད་དམ་མེད་པར་འཆད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་ངོ་བོ་ ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། དེ་དག་ནི་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། ཤེས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བའོ། །དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་འཁོར་ལོའི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱས་བཏབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་ཚུལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་དབུ་རྒྱན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་གྱི་རྒྱས་མ་བཏབ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པའོ། །རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམས་ན། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྔགས་པར་བསྟན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མི་སྨད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་དང་དུ་བླང་ཞིང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མི་སྨད་པར་བསྟན་ཏེ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མགུ་ཞིང་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པ་ཉིད་དུའོ། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདིར་ལེའུ་དང་པོ་ནས། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ནི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཁོར་དུ་སྨོས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་ལ། དེ་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱར་བཀོད་པ་ནི་མེད་དོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་ཆོས་ཅན་གཅིག་པའི་རྟོག་པ་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ནི་མེད་དེ་ཕུང་པོའི་ལྷ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དང་འབྱུང་བའི་ལྷ་དག་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་བཏགས་ནས་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དུ་ནི་བཏགས་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མན་ཆད་ནི་གོ་སླ་བསམ་བཤད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཟག་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བསམ་པ། །གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རབ་ཏུ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་བསྐུལ་ཏེ་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང༌། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བློ་དང་ལྡན
Chinese
由于会思索是有解说还是没有解说，因为不了解其自性，所以祈请开示此之自性。被这样请求后，他们说：这些我们也不了解，因为是无法了解的。之后，（经文说）“导师金刚持，诸佛皆敬礼”，这是献上请求修持密咒之明智之士。之后，赐予开示说：“于虚空轮中央，应修持佛坛城。”等等。这是加持的方便，意思是说修持就能成就悉地。对此，此之方式是，于虚空中央圆满修持坛城，观想自身为坛城之主，身金刚，三面摇动，手持金刚杵、法轮、莲花、珍宝、宝剑和铃铛，观想头顶以金刚顶饰加持，就能迅速获得菩提。同样地，观想所有本尊也都以各自种姓的顶饰为标志，就能成就悉地，如果不加持，就不能成就悉地的意思。以方便和智慧的结合使国王欢喜，就能使具足身语意之殊胜诸佛欢喜，这是结合的供养。自己的身语意对于金刚，如仪轨般观察和修持本尊的身语意手印之义，以其法性就能成佛，这即是成办金刚秘密的根据。如果想要追求菩提，就舍弃手印，从身语意的三摩地中成就，除此之外不能成佛，这是赞叹三摩地本身。不轻蔑身语意的誓言，是指如前所说般接受，并且连只言片语也不轻蔑，方式如前。心的誓言应当使之满足和喜悦，是指要杀掉（烦恼）。总而言之，“五蕴即是五佛之名”，等等，这是指五蕴、界、处清净的自性。对此，虚空……
English
Because one will contemplate whether there is explanation or no explanation, because one does not understand its nature, therefore, please reveal the nature of this. After being requested in this way, they said: We also do not understand these, because they are impossible to understand. After that, (the text says) "The teacher Vajradhara, all Buddhas pay homage," this is offering the request to practice the wise person of secret mantra. After that, the instruction was given: "In the center of the space wheel, one should meditate on the Buddha mandala." and so on. This is the means of blessing, meaning that practice will accomplish siddhi. Regarding this, the way of this is to perfectly meditate on the mandala in the center of space, visualize oneself as the lord of the mandala, body vajra, three faces moving, holding vajra, wheel, lotus, jewel, sword, and bell, visualize the crown of vajra adorning the head, one will quickly attain enlightenment. Similarly, visualizing all deities also marked with the crown of their own family will accomplish siddhi, meaning that if one does not bless, one will not accomplish siddhi. Pleasing the king with the union of skillful means and wisdom will please the excellent Buddhas who possess body, speech, and mind, this is the offering of union. One's own body, speech, and mind towards the vajra, like the meaning of the body, speech, mind, and mudra of the deity, observing and meditating according to the ritual, one will attain Buddhahood through its Dharma nature, this is the reason for accomplishing the secret of vajra. If one wants to pursue enlightenment, abandon hand mudras, and accomplish from the samadhi of body, speech, and mind, other than that, one cannot attain Buddhahood, this is praising samadhi itself. Not disparaging the vows of body, speech, and mind means accepting as said before, and not disparaging even a single word, the way is as before. The vow of the mind should be made satisfied and pleased, meaning to kill (the afflictions). In short, "The five aggregates are known as the five Buddhas," and so on, this refers to the nature of the purity of the five aggregates, elements, and sources. Regarding this, space...
Chinese
དབང་（དབང་）的誓言是：金刚持就是它本身。这表明是虚空金刚持本身。如果有人问，这里从第一品开始，虚空金刚菩萨被称为眷属，这难道不矛盾吗？第一品的情况下，普贤女是虚空的自性，所以说成眷属没有矛盾。因为那是虚空处的自性，所以没有安置手印。这里显示的是金刚持的自性，也是它的自性，不要对这个产生是同一个法（事物）的分别念。任何如来都不是仅仅局限于物质的法，而是蕴的本尊、处的本尊和界的本尊。有些人说，虚空也可以假立为法和法性，从而进行区分，说这本身就存在差别。但实际上，假立而区分的事物，其真实存在在自性上是不存在的。从那之后的内容很容易理解，就不多说了。听闻名为“一切生起”的等持坛城等，这表明了在等持坛城中灌顶弟子的方法。其中，对于非常下劣的人，依赖于影像的坛城。而那些具有等持力量的人，则依赖于等持来接受灌顶。其中，“观想虚空界中央，四方平整极为殊胜”是指灌顶的处所。观想虚空界，也就是法生处的中央，完整具备四方平整的宫殿。“通过观想佛坛城”，是指圆满观想三等持自性的巨大坛城。那么，这样做有什么用呢？“以禅定金刚来激励”，如是说，用之前所示的禅定金刚的等持来激励诸本尊，然后迎请他们。进入坛城也是为了观想成与本尊无别的等持，从而进入坛城。因此说，要用金刚坛城的禅定，将一切具轮者引入其中。供养也要“以供养仪轨本身，具慧
English
The samaya of empowerment is: Vajradhara himself is it. This indicates that it is the very Vajradhara of space. If someone asks, here from the first chapter, the Bodhisattva Vajra of space is shown as the retinue, is this not contradictory? In the case of the first chapter, Samantabhadri is the nature of space, so there is no contradiction in mentioning her as the retinue. Because that is the nature of the space abode, there is no placement of the mudra. Here, showing the nature of Vajradhara is also its nature, do not have the thought that this is the same dharma (thing). Any Tathagata is not necessarily limited to material dharma alone, but is the deity of the aggregates, the deity of the sources, and the deity of the elements. Some say that space can also be nominally established as dharma and dharmata, thereby distinguishing them, saying that there is a distinction in this itself. But in reality, the things that are nominally distinguished, their real existence does not exist in their own nature. The content after that is easy to understand, so I won't say much. Listen to the mandala of samadhi called "All Arising," etc., which shows the method of empowering disciples in the mandala of samadhi. Among them, for those who are very inferior, they rely on the mandala of images. Those who have the power of samadhi rely on samadhi to receive empowerment. Among them, "Thinking of the center of the sphere of space, the four sides are flat and extremely excellent" refers to the place of empowerment. Visualize the sphere of space, that is, the center of the place of dharma origin, completely possessing a palace with four flat sides. "By visualizing the Buddha mandala," it means completely visualizing the great mandala of the nature of the three samadhis. So, what is the use of doing this? "Be inspired by the meditation vajra," it is said, use the samadhi of the meditation vajra shown earlier to inspire the deities, and then invite them. Entering the mandala is also for the purpose of visualizing samadhi as inseparable from the deity, thereby entering the mandala. Therefore, it is said that one should use the meditation of the Vajra mandala to lead all wheel-holders into it. Offering is also "with the offering ritual itself, the wise one.
Tibetan
་པས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་སྙིང་གར་བསྒོམས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་སློབ་མ་ཞུགས་ཏེ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསམ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གནས་གསུམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དབབ་ཅིང་བ་སྟིམས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང༌། དེ་ཡིས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ།
Chinese
应当恒常行持。如是宣说。关于灌顶，说道：于上师心间观想后，便应开始灌顶。如是说，即于上师明观为本尊之等持大坛城，弟子进入其心间，于与本尊无别的等持中安住，便应开始灌顶。如何灌顶呢？诸佛之虚空界，观想充满一切。以灌顶之三处，一切如仪灌顶。如是说，即观想虚空界一切充满如来及佛母等，以充满智慧甘露之宝瓶灌顶，于身语意之所依处降下智慧本尊，融入后，便思惟获得身语意之灌顶。其功德，也宣说了“由此获得功德”等。名为“禅定坛城圆满”之第十七章。完。 第十七章，宣说名为“一切如来之誓言与律仪金刚加持王”。
English
Should always practice. Thus it is said. Regarding empowerment, it is said: After meditating on the guru in the heart, one should begin the empowerment. Thus it is said, that is, the student enters the heart of the guru, who is clearly visualized as the great mandala of the samadhi of the deity, and abides in the samadhi that is inseparable from the deity, and then the empowerment should begin. How to empower? The space of all Buddhas, think of it as completely filled. With the three places of empowerment, empower everything according to the ritual. Thus it is said, that is, visualize the entire realm of space filled with the Tathagatas and their consorts, and empower them with vases filled with the nectar of wisdom, and descend the wisdom deities into the places of body, speech, and mind, and after merging, think of receiving the empowerment of body, speech, and mind. Its merits are also stated as "By this, merits are obtained," and so on. This is the seventeenth chapter called "Completion of the Meditation Mandala." Finished. Chapter Seventeen: Explaining the "King of Vajra Blessings, the Samaya and Vows of All Tathagatas."