Tibetan
།ཨོཾ་ནི་རི་ལུ་ཙ་ན་ཀའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རི་ལུའི་ཚད་དོ། །མཁའ་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པས་བྱའོ། །ཏྲི་ཤཱུལ་ཁྱོ་བ་གཏང་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མཚན་མ་འདི་དག་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཤིང་གཅིག་དྲུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཀྱོ་བ་སྤྲོ་པའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དགུག་ཅེ་ན། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ལག་ཏུ་ཀྱོ་བ་བསྒོམས་ལ་དགུག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོའི་ལག་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཐོགས་པར་བསྒོམས་པས་དགུག་ཅེའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་རྣམས་རབ་བསྒོམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་བཟའ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་སྨོས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཤ་འདི་རྣམས་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ཆེན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བར་བྱའོ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའམ་བདུད་རྩི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྕེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་གི་ཤ་དང་བདུད་རྩི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བདག་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བ་རུ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ། །སྙིང་གར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ་།མགྲིན་པའི་པདྨའི་འདབ་མ་གཅིག་ལྕེ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་གོང་མ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བརྩམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཆེ་འབྲིང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ ཞེའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྷར་བསྐྱད་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡི། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ནས་རང་གི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའོ། །བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
嗡 尼日里鲁匝那凯。等等这些是先前所说的日鲁的量度。虚空，安住于天空的中央。等等这些是说，对于上面所说的轮等等的相，修持瑜伽士的三摩地之法，与前者不同的是没有风轮，说是通过获得了知的显现来做。三叉戟，丈夫，给予等等。这是说，不只是那些，对于这些相也要修持的意思。道路的十字路口，一棵树的树桩。等等这些是说，招引的差别，对此，以三合的持金刚者们，观想三合的咒语之士。这是观想为身语意的本尊。具有佛陀智慧的智者，身语意的钩。这是说从心间的字放出金刚等等的钩。安住于自己的殊胜坛城。这是说要招引的意思。招引什么呢？说是从誓言所生的十方。是从誓言身语意所生的十方佛。毗卢遮那轮之殊胜。等等这些是说，显示了与前者的差别。有些人说，这与前者不同的是没有风轮。具足一切殊胜之相。等等这些是观想自己为佛身，观想钩在它的手中而招引。有些人说，观想从心间放出之天女的手中，拿着身语意的钩来招引。具足一切殊胜之相，善于观想金刚身，如果以金刚结合来观想舌头。这是说观想舌头为金刚。现在是显示吃五种肉的差别，对此，以大肉殊胜誓言，修持殊胜三金刚。等等这些是说，显示了五种肉的功德，是法性的力量。在修持所说的一种悉地的时候，吃这些肉，对此，大肉是在修持身语意的悉地的时候吃的。其他的也同样结合。
English
Om, Ni Ri Lu Tsa Na Kai. These and others are the measure of Ri Lu mentioned earlier. The sky, dwelling in the center of the sky. These and others say that for the signs of the wheel etc. mentioned above, the Samadhi method of the practicing yogi, the difference from the former is that there is no wind wheel, saying that it is done by obtaining the appearance of knowledge. Trident, husband, giving etc. This means that not only those, but also these signs should be practiced. The crossroads of the road, the stump of a tree. These and others are saying the difference of attraction, for this, with the three-combined Vajra holders, contemplate the person of the three-combined mantra. This is to contemplate as the deity of body, speech and mind. The wise one with Buddha's wisdom, the hook of body, speech and mind. This is saying that from the letter in the heart, Vajra etc. are released. Abiding in one's own supreme mandala. This is saying the meaning of attracting. What to attract? It is said that the ten directions are born from vows. The Buddhas of the ten directions are born from the vows of body, speech and mind. The excellence of Vairochana wheel. These and others are saying, showing the difference from the former. Some say that the difference between this and the former is that there is no wind wheel. Possessing all excellent aspects. These and others are contemplating oneself as the Buddha's body, contemplating the hook in its hand and attracting. Some say that contemplating the goddess's hand released from the heart, holding the hook of body, speech and mind to attract. Possessing all excellent aspects, being good at contemplating the Vajra body, if contemplating the tongue with Vajra union. This is saying to contemplate the tongue as Vajra. Now it is showing the difference of eating five kinds of meat, for this, with the great meat supreme vow, practice the supreme three Vajras. These and others are saying, showing the merits of the five kinds of meat, it is the power of Dharma nature. When practicing one kind of Siddhi mentioned, eat these meats, for this, the great meat is eaten when practicing the Siddhi of body, speech and mind. Apply the same to others as well.
Chinese
名为“金刚持之身语意”等，是为成就悉地或食甘露之三摩地。观想具有身语意之天、智慧萨埵、以及顶严之天。 “舌之金刚誓句中，金刚持观修吽”等，是为上述食肉与甘露之三摩地。此之义为，如前观想自身，于脐间莲花之上观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于心间莲花之上观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），喉间莲花之一瓣为舌，其上观想由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为五股金刚杵，于杵尖观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是加持身语意之所，加持五甘露而食之。此下是说如前修持，并已加持为甘露之五种肉等食物之功德。 “修持之誓句结合等”等，是为指示修持之四支。其中，“了知金刚之差别后，彼后当修诸事业”等，是为应知修持之方便差别，于大修之末行持四种事业。有者说，金刚之差别乃大小之差别。 彼等为何？“修持之三摩地善结合，当观想无上菩提”等语，修持是自菩提心生起为天。 “近修成就胜妙中，当辨别金刚之生处”等，是为加持界与生处。“观想本尊咒之主，于修之时说劝请”等，是为自身语意之所化现化身，迎请十方诸佛，于面前虚空安住，以如是所说之祈请词劝请之。“修持大修之时，自咒金刚持之身，于顶严则思本尊”等，是为以智慧萨埵种子字之光芒迎请诸佛，以智慧甘露宝瓶灌顶，彼部之主即成顶严。修持之智
English
The "Body, Speech, and Mind of Vajradhara," etc., refers to the samadhi for accomplishing siddhis or consuming nectar. Meditate on being endowed with the deities of body, speech, and mind, the wisdom-sattva, and the crown deity. "In the vajra vow of the tongue, Vajradhara meditates on Hūṃ," etc., refers to the above-mentioned samadhi of consuming meat and nectar. The meaning of this is that, having meditated on oneself as before, visualize Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on a lotus in the navel, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) on a lotus in the heart, and one petal of the lotus in the throat is the tongue, on which visualize a five-pronged vajra arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and on the tip of the vajra, visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Thus, bless the places of body, speech, and mind, bless the five nectars, and consume them. From here onwards, it explains the benefits of consuming the five types of meat, etc., that have been practiced as before and blessed as nectar. "The vow of practice combined," etc., indicates the four branches of practice. Among them, "Having understood the distinctions of the vajra, then perform the activities," etc., means that one should understand the distinctions of the means of practice, and at the end of the great practice, perform the four activities. Some say that the distinctions of the vajra are the distinctions of large and small. What are they? "With the samadhi of practice well combined, one should meditate on supreme enlightenment," etc., is said. Practice is generating the deity from the mind of enlightenment. "In the supreme accomplishment of close practice, one should discern the sources of the vajra," etc., is to bless the elements and sources. "It is said that the master of mantra, having meditated, should be urged at the time of accomplishment," etc., is to emanate one's own emanations from the places of body, speech, and mind, invite the Buddhas of the ten directions, and urge them with the words of supplication mentioned above, who are seated in the sky in front. "At the time of performing great accomplishment, one's own mantra, the form of Vajradhara, one should think of the master as the crown ornament," etc., is that the Buddhas, invited by the rays of the seed syllable of the wisdom-sattva, empower with the vase of wisdom nectar, and the master of that family becomes the crown ornament. The wisdom of practice