Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ལྷ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ལྷ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་སོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོའི་གཞུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒེག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྱུ་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། བྷ་ར་ཏའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྟན་པའོ། །མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །ཆུ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་རོ། །མིག་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །མཐོང་བ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམིགས་པར་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དབང་པོའི་ལམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དོ། །གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སོང་བའོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེའོ། །དེ་ངོ་བོར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཇི་སྲིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་གི་བར་དུའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་སོ།
Chinese
一切处皆是彼（指空性）。诸天即是天。彼等之自性即是天。因此之故，名为彼因。关于“以真言及手印”等等，所谓坛城等等，即是念诵、禅定和供养等等。所谓“ इंद्र धनु（梵文天城体，Indradhanu，因陀罗之弓，彩虹）”，是指以幻术之譬喻来显示。关于“娇媚”等等，所谓幻术，即是六十四种幻术，乃是依照भरत（梵文天城体，Bharata，婆罗多）的论典所说。关于“何须多说”等等，所谓金刚乘，即是密咒之大乘。现在为了显示幻术之譬喻的所缘境，所以说了“如镜中之”等等。幻术即是化现。所谓水泡，即是水中的水泡。所谓眼眩术，即是具有咒语和药物等等。所谓相似，即是见到这三界之自性皆是相同。所谓彼为主尊，即是金刚持。关于“见”等等，关于“无相”等等，所谓所缘，即是所缘境，乃是眼睛等等所能取之境。所谓世俗，即是仅仅于名言中，在金刚乘中说为幻术，因此被视为与幻术相似。然而，一切皆以禅定之力，视如幻术。因此之故，说了“ इंद्रिय（梵文天城体，Indriya，根，感官）任何及任何道转”。转为感官之道，即是感官之行境。所谓“转”，即是去到那里。所谓“彼”，即是彼事物。所谓“彼自性作”，即是自我加持之禅定的自性，直到视如幻术为止。因此之故，说了“未住平等瑜伽故”。即是从禅定出定的状态。于生起等等之时，应观一切事物皆与诸佛平等结合，即是完全平等之状态。此即是诸佛之所谓“一切世俗如幻术”之意。若问彼有何作用？所谓“于一切”，即是于一切处。所谓“从一切”，即是从一切处。
English
All places are indeed that (referring to emptiness). The gods are indeed gods. Their nature is indeed gods. Therefore, it is called the cause of that. Regarding "with mantras and mudras" etc., the so-called mandala etc., are recitations, meditations, and offerings etc. The so-called "Indradhanu (Sanskrit: इंद्रधनु, rainbow)" is to show the example of illusion. Regarding "coquetry" etc., the so-called illusion is the sixty-four kinds of illusions, which are according to the treatises of Bharata (Sanskrit: भरत). Regarding "what need to say more" etc., the so-called Vajrayana is the great vehicle of secret mantras. Now, in order to show the object of the illusion's example, it is said "like in a mirror" etc. Illusion is emanation. The so-called water bubble is a water bubble in the water. The so-called eye trick is that which possesses mantras and medicines etc. The so-called similarity is seeing that the nature of these three realms is the same. The so-called that is the chief is Vajradhara. Regarding "seeing" etc., regarding "without object" etc., the so-called object is the object, which is the object to be grasped by the eyes etc. The so-called conventional is merely in name, in Vajrayana it is said to be illusion, so it is regarded as similar to illusion. However, everything is seen as illusion by the power of meditation. Therefore, it is said, "Whatever Indriya (Sanskrit: इंद्रिय, sense, faculty) and whatever path changes." Transformed into the path of the senses, that is, the realm of the senses. The so-called "transformed" is going there. The so-called "that" is that thing. The so-called "make that nature" is the nature of the self-blessing meditation, until it is seen as illusion. Therefore, it is said, "Because of the yoga that is not equally placed." That is, the state of rising from meditation. At the time of arising etc., one should see all things as equally combined with all the Buddhas, that is, the state of complete equality. This is what the Buddhas call "all conventionality is like illusion." If asked what effect it has? The so-called "in all" is in all places. The so-called "from all" is from all places.
Tibetan
།ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །བསམ་གཏན་འདིས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདུག་གནས་སོ། །འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྗེས་སུ་སྡུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །བརྒྱན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཅན་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཕུང་ངོ༌། །བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
“在一切处”的意思是稳固和变动。“一切”的意思是一切种类。“一切种类”的意思是等持和非等持的场合。“自性”的意思是自己。“一切佛性”的意思是一切佛的加持所加持。“成就”的意思是本来就成就。“自己”的意思是自己的身体。“彼”的意思是修行者。为了显示以这个禅定而安住的瑜伽士如此的果，说了“大心者行”等。 “处”的意思是瑜伽士的住处。在“变动和”等中，“行”的意思是行者主要的人们。“与天神一起的一切供养”，意思是天神们。为了显示安住在三摩地而救护有情，说了“如何”等。如来是如是。“种种智慧”是完全了知有情们自己的自性，是唯心之智慧如幻之三摩地。“随摄”是使之习惯。在“什么也没有”等中，是不应修，是世间和出世间的成就之自性。 “金刚萨埵”是佛。 “以庄严”是加持。因此说了“自己”，没有苦行也行。“大乐手印”是业和誓言和法和大手印。“大乐”是给予大乐之果。现在为了显示使一切障碍完全清净，说了“烦恼业之行者”等。烦恼是贪欲等。业者是善趣和恶趣之因。身是色蕴。作者是自我和自在天等。果是从善作和恶作之业所生。“如阳焰梦幻彼”，等，和“如此类的”，等中，“于世俗”是
English
"Everywhere" means stability and movement. "All" means all kinds. "All kinds" means the occasion of Samadhi and non-Samadhi. "Self" means oneself. "All Buddha-nature" means being blessed by the blessings of all Buddhas. "Accomplishment" means being accomplished from the beginning. "Oneself" means one's own body. "That" means the practitioner. In order to show the result of the yogi who abides in this meditation, it is said, "The great-minded one walks," and so on. "Place" means the dwelling place of the yogi. In "change and" etc., "walking" means the main people of the walkers. "All offerings with the gods" means the gods. In order to show that abiding in Samadhi saves beings, it is said, "How" etc. The Tathagata is as it is. "Various wisdom" is the complete knowledge of the self-nature of beings, it is the Samadhi of mind-only wisdom like illusion. "Following" is to make it habitual. In "nothing at all" etc., it should not be cultivated, it is the self-nature of the accomplishments of the world and beyond the world. "Vajrasattva" is the Buddha. "With adornment" is blessing. Therefore, it is said, "oneself," and it is okay even without asceticism. "Mahasukha Mudra" is karma and vows and Dharma and Mahamudra. "Mahasukha" is giving the fruit of great bliss. Now, in order to show that all obscurations are completely purified, it is said, "Afflictions, karma, and practitioners," etc. Afflictions are greed, etc. Karma is the cause of good and bad destinies. The body is the form aggregate. The author is self and Ishvara, etc. The fruit is born from good and bad deeds. "Like a mirage dream, that," etc., and in "such kind of," etc., "in the conventional" is
Tibetan
ཡོངས་སུ་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་རྫས་སོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་མངོན་པར་བརྟགས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་ བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་དེ་དག་གོ །སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིའོ། །རྒྱལ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་དེའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བླ་མེད་ཅེས་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེར་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་མཆོད་པ་བྱ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་ངན་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་དགག་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྩགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཡང་དག་རིམ་པ་སུན་འབྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་སུན་འབྱིན་པའོ། །སློབ་མ་བཟང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེན་པར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པར་དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུ་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
完全显现的物质啊。名为“近取”是指对自性明显地进行观察。生是出现。那些是指那些疾病。药是指药汁。胜者是具有胜利的姿态。宣说三摩地之大的自性是“我加持的”等等。因为执着于常断二边，因此“舍弃一切供养”。那是指那位上师。那是指我加持的三摩地。如果怎样才能舍弃对其他福德之因的供养等，而只对上师作供养呢？说了“他没有做福德吗？”等等。名为“无上”是指给予无上道。导师即是金刚萨埵。应该作何种供养呢？说了“任何极其欢喜的”等等。如果这样做有什么功德呢？说了“导师会夺走罪恶”等等。导师从痛苦的海洋中救度，是指轮回的海洋。现在为了遮止不应为恶劣的弟子宣说，说了“谁以我慢而傲慢”等等。“推翻真实次第”是指推翻五次第。宣说善妙弟子的特征是“恭敬上师”等等。“说真实语”是指具有真实语。“完全寂静”是指具有独自欢喜的姿态。我加持次第的难解释。 第三，我加持次第的难解释。
English
That which becomes fully manifest is substance. The term 'close object' refers to the very act of manifestly examining one's own nature. Birth is arising. 'Those' refers to those illnesses. 'Medicine' refers to juice. 'Victorious One' is possessing the state of victory. Explaining the greatness of Samadhi's essence is 'self-blessing,' and so on. Because of focusing on the extremes of permanence and annihilation, therefore, 'having abandoned all offerings.' 'That' refers to that Lama. 'That' refers to the Samadhi of self-blessing. If so, how is it that one should abandon offerings to other causes of merit and only make offerings to the Lama? It is said, 'Does he not make merit?' and so on. 'Unsurpassed' means giving the unsurpassed path. The master himself is Vajrasattva. What kind of offering should be made? It is said, 'Whatever is extremely delightful,' and so on. If one does so, what benefit is there? It is said, 'The master steals sins,' and so on. 'The master rescues from the ocean of suffering' refers to the ocean of samsara. Now, in order to prevent teaching to a bad disciple, it is said, 'Whoever is arrogant with pride,' and so on. 'Refuting the true order' refers to refuting the five orders. Explaining the characteristics of a good disciple is 'respect for the Lama,' and so on. 'Speaking truthfully' means possessing truthful words. 'Completely solitary' means having a state of delight in solitude. Commentary on the difficult points of the self-blessing sequence. Third, Commentary on the difficult points of the self-blessing sequence.