Tibetan
གཤེགས་གནས་ནི་ལམ་སྟེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་སྟེ་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅི་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེན། སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་ཅིང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་རང་སེམས་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །རླུང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ལུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ལུས་སོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འགྲོ་བ་དང་སྣོད་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདིར་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ངོ༌། །མིག་ལ་སོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དོ། །ཡུལ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་དང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་ རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཕྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཁ་དོག་དང་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ན་འདུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་སོ། །འཇའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་གཞུ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཁ་དོག་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་ཆུའི་ཟླ་བས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་དེ་གསལ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྫུན་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོའི། །ལེགས་བྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉམས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེར་གྱུར་པས་ནང་གི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །སྐྱོན་མེད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་པར་མའི་ལུས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚིག་མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མི་འབངས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་དོ། །མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱ
Chinese
逝去之处即是道路，是能够获得的。此处是指轮回。出生是指真实的物体，例如自我和自在天等。死亡是指衰败。那么会看到什么呢？说了心性等等，执持色等之相，如幻的自性以各种方式存在。为了说明以何种方法能够证悟执持色等之相的自心，说了“没有风的结合”。对于心之自性等等，“心之自性成为因”是指一百六十种自性成为因，从中产生业和一切的生，即是从一切产生。彼即是三种识。从与风完全结合中产生，将会出生。瑜伽士是指圆满的瑜伽士。身体是指类似于天等有形之物的影像的身体。幻身之名也是指它。因此，这样是指风和识的结合本身。行是指三界之行，以容器之名来表达。因此，如同幻化般在此宣说。此处是指在此佛陀的教法中，以相似之因产生相似之果的道理。如幻的禅定处，是指安住在自我加持的禅定中的瑜伽士。一切是指所有的器世界。与之相似是指幻化的形态。彼即是色等等所说，界是指地、水、火、风。眼等是指眼、耳、鼻、舌、身、意。境是指色、声、香、味、触、法等所称呼的。五种智慧是指如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，极其清净。
English
The place of departure is the path, which is to be attained. Here refers to samsara. Birth refers to some real objects, such as self and Ishvara. Death refers to decay. So what will be seen? It speaks of mind-essence and so on, holding the appearance of form and so on, the illusory nature existing in various ways. In order to show by what means one can realize one's own mind that holds the appearance of form and so on, it is said, "Without the combination of wind." Regarding the nature of mind and so on, "The nature of mind becomes the cause" means that one hundred and sixty natures become the cause, from which karma and all births arise, that is, arise from everything. That is the three consciousnesses. It arises from being perfectly combined with wind and will be born. A yogi is a perfect yogi. The body refers to a body similar to the image of a form with form, such as a god. The name of the illusory body also refers to it. Therefore, in this way, it refers to the combination of wind and consciousness itself. Going refers to the going of the three realms, expressed by the name of the container. Therefore, it is said here as if it were an illusion. Here refers to this teaching of the Buddha, by the reasoning that a similar result arises from a similar cause. The place of illusion-like samadhi refers to the yogi who abides in the samadhi blessed by self. Everything refers to all container worlds. Similar to that refers to the form of illusion. That is, it is said by form and so on, the elements refer to earth, water, fire, and wind. Eyes and so on refer to eyes, ears, nose, tongue, body, and mind. The objects are known as form, sound, smell, taste, touch, and dharma. The five wisdoms refer to mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the wisdom of the essence of reality, which is extremely pure.
Chinese
名为“如是”者，即是十八界。名为“外”者，即是稳固与变动。名为“一切”者，其义即是幻化。现在，为了成就瑜伽者自身心之影像的自性，幻化身语加持之名为自性、颜色与遍布，故说如镜中之影像，是与影像相似。名为“象征”者，是因见到面前的影像。名为“如虹”者，如 इंद्रधनुष (藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马拟音：indradhanus，汉语字面意思：帝释之弓)之光芒，具足五色而显现，如是象征其颜色。遍布之性，是以水中之月来象征之义。现在，为了显示不依赖瑜伽也能清楚地觉悟，故说“于无垢之镜中”等。名为“从有与非有中解脱”者，既非真实，亦非虚假。名为金刚萨埵者，是金刚萨埵的自性。名为“善绘”者，是各种颜色与形状。如是宣说：“身观看不厌”，即是无损之自性。名为“显示”者，是以外在的比喻作为内在比喻的显示，是极度地显示。名为“贤善弟子”者，是如珍宝般之人。名为“此即”者，其义即是“非他”。名为“必定象征”者，即是如实象征。名为“无垢之特征”者，是所有遮障都已耗尽之特征。名为“身”者，其义即是“彼即是”。名为“乾闼婆众生”者，是欲界天的身体。名为金刚身者，因其是不坏、不可断、不可分、不可毁坏之形。金刚萨埵，以及名为“因此”者，是获得自我加持之三摩地。名为“自身”者，即是自己。名为“供养”者，即是如来之供养。何以故？故说“自身成佛”等，获得自我加持之三摩地即是成佛。
English
That which is called "suchness" is the eighteen realms. That which is called "outer" is stability and movement. That which is called "all" means that it is an illusion. Now, in order to accomplish the nature of the yogi's own mind image, the name of the illusory body, speech, and blessings is the nature, color, and pervasiveness of oneself, so it is said that it is like an image in a mirror, similar to the image. That which is called "symbolizing" is because one sees the image in front of oneself. That which is called "like a rainbow" is like the rays of इंद्रधनुष (Tibetan: དབང་པོའི་གཞུ།, Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष, Sanskrit Romanization: indradhanus, Chinese literal meaning: Indra's bow), which appear with five colors, thus symbolizing its color. The nature of pervasiveness is the meaning symbolized by the moon in the water. Now, in order to show that one can clearly realize it even without relying on yoga, it is said, "In a spotless mirror," etc. That which is called "liberated from existence and non-existence" is neither true nor false. That which is called Vajrasattva is the nature of Vajrasattva. That which is called "well-drawn" is various colors and shapes. As it is said, "The body is never tired of seeing," it is the nature of being undiminished. That which is called "showing" is the showing of the inner metaphor by the outer metaphor, which is the ultimate showing. That which is called "good disciple" is a person like a jewel. That which is called "this itself" means "not other." That which is called "definitely symbolizing" is truly symbolizing. That which is called "flawless characteristic" is the characteristic of all obscurations being exhausted. That which is called "body" means "that is it." That which is called "Gandharva beings" is the body of the desire realm. That which is called Vajra body is because it is an indestructible, unbreakable, indivisible, and incorruptible form. Vajrasattva, and that which is called "therefore," is the attainment of the samadhi of self-blessing. That which is called "oneself" is oneself. That which is called "offering" is the offering of the Tathagata. Why? Therefore, it is said, "Oneself becomes a Buddha," etc. The attainment of the samadhi of self-blessing is becoming a Buddha.