Tibetan
གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མགོ་པོས་རབ་བཏུད་ནས། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་གཟུགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །ཁོང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦུབས་སྟོང་པའོ། །བསྙུན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་བསྐྱང་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལངས་པ་དང་འདུག་པ་དང་འཆག་པ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲོས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་འཇིགས་མེད་གསོལ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོས་པས་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བདག་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཙམ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །ཞེ
Chinese
第三，自加持次第的难解。 第三，自加持次第的难解。 恭敬合掌已，至极头顶礼，我为成就菩提故，向龙树敬顶礼。顶礼等语中，金刚大名为法身。金刚萨埵等，坛城主尊之形为报身。其中最初等语中，四续是指事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的差别。为了获得等语中，是阿阇黎和秘密以及智慧、智慧灌顶。年满十六等语是接近表示，是经续中所说。其后等语是灌顶之后。空腹等语是空心。无病等语是无过失。为随顺世间等语是为了随顺守护世间。于一切法等语中，无住是指非外在。恒常禅定等语中，行住等语是指站立、坐、行、卧等一切时。种种幻化等语中，是神变变化。如幻等语是自加持的等持。非种种等语是指众生之事物唯一性。如是等语中，一切智智等语等，如是无畏祈请等语中，听闻是祈请之词。自性加持等语中，自之自性加持是自即自加持，自之唯心各自显现之身。其次第是风和三种识完全具备，彼即名为自加持者。世俗谛是指说彼见世俗谛。彼乃上师之恩德。
English
Third, a difficult explanation of the self-blessing sequence. Third, a difficult explanation of the self-blessing sequence. With reverence, having joined the palms, supremely bowing the head, for the sake of accomplishing enlightenment, I prostrate to Nagarjuna. In the words 'prostration' and so on, 'Vajra Great' means the Dharmakaya. Vajrasattva and so on, the form of the main deity of the mandala is the Sambhogakaya. Among them, in the words 'first' and so on, the four tantras refer to the divisions of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. In the words 'for the sake of obtaining' and so on, it refers to the empowerment of the Acharya, secret, wisdom, and knowledge. The words 'having reached sixteen years' is a close indication, as stated in the tantras. The words 'after that' is after the empowerment. The words 'empty stomach' means an empty belly. The words 'without illness' means without fault. The words 'for following the world' is for the sake of protecting the world. In the words 'in all dharmas' and so on, 'without dwelling' means not being external. In the words 'constant meditation' and so on, the words 'conduct' refers to all times such as standing, sitting, walking, and lying down. In the words 'various transformations' and so on, it is the emanation of miraculous powers. The words 'like an illusion' is the samadhi of self-blessing. The words 'not various' refers to the oneness of the entities of beings. In the words 'thus' and so on, the words 'omniscient wisdom' and so on, in the words 'thus fearless supplication' and so on, hearing is the word of supplication. In the words 'self-nature blessing' and so on, the self-blessing of one's own nature is the self, which is the self-blessing, the body of one's own mind appearing separately. Its sequence is that the wind and the three consciousnesses are fully possessed, and that itself is called the self-blesser. Conventional truth means to speak of seeing that conventional truth. That is by the kindness of the gurus.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་བདག་ ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལའོ། །བདག་བྱིན་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་གསལ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཡང་འདི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་གཞན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གིས་རིམ་བཞིན་དུ་རྗེས་ཐོགས་ལ། འོད་གསལ་བ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བླ་མའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རང་དབང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བརྫུན་པ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་དང་རང་གི་ངོ་བོར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་བ་དངོས་པོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཙམ་ཡིན་གྱིས་ཡང་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དོ། སེམས་གང་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པའོ། །བདེ་
Chinese
在“地”等之中，“一切之主”是指具有遍知的自性。“主”是指众生。“在此生中”是指在此生中。在“自我加持”等之中，“光明之处”是指一切法皆是空性。二谛是指世俗谛和胜义谛的差别。果是因为是无上之果。因是方便的差别。任何这些都是瑜伽士的世俗之色。另一种世俗，从一个传递到另一个，作为原因的体性也存在，那些不是被称为“自我加持”的词语所表达的。为什么呢？因为说了“自我加持的次第是”等。 “是”是指“因为什么”的意思。以什么因次第地随之，光明将会获得。这是指获得法身。金刚上师是指无上的上师。“首先”是指最极秘密现证菩提的次第。“无自主”是指非主，直到“虚假和幻化的自性”之间。为什么呢？因为说了“自续是”。意思是说，不是从自己的自性和自己的体性中产生，也不会产生，因为远离了从自己的体性中产生，并且会成为无止境的过失。如果众生是幻化的自性，那么产生的因是什么呢？说了，它的因是光明。如果那样，光明会变成一个事物吗？说了，“一切光明皆是空性”。等，因为这个原因，这三界的一切都是从空性中产生的唯识，然而没有主和自在等。在“以什么心”等之中，“孩童”是指外道和唯识论者，因为他们执着于自己的体性。“束缚”是指获得束缚。“瑜伽士”是指安住于圆满次第的瑜伽士。乐
English
In "earth" and so on, "Lord of All" means having the nature of omniscience. "Lord" refers to sentient beings. "In this very life" means in this very life. In "self-blessing" and so on, "the place of clear light" means that all dharmas are emptiness. The two truths are the distinction between conventional truth and ultimate truth. The result is because it is the unsurpassed result. The cause is the difference in methods. Whatever these are, they are the conventional forms of yogis. Another conventionality, the nature of being a cause that passes from one to another, also exists, but those are not to be expressed by the term "self-blessing." Why? Because it is said, "The order of self-blessing is," and so on. "Is" means "for what reason." By what cause does clear light gradually follow and become attainable? This refers to attaining the Dharmakaya. Vajra Master means the unsurpassed guru. "First" refers to the order of supremely secret manifest enlightenment. "Without autonomy" means not being the master, up to "the nature of falsity and illusion." Why? Because it is said, "The self-continuum is." It means that it does not arise from one's own nature and one's own essence, and it will not arise, because it is separated from arising from one's own essence, and it will become the fault of being endless. If beings are of the nature of illusion, what is the cause of arising? It is said that its cause is clear light. If that is the case, will clear light become a thing? It is said, "All clear light is emptiness." And so on, because of this reason, all of these three realms are only mind-only arising from emptiness, but there is no lord or independent one, and so on. In "by what mind" and so on, "child" refers to non-Buddhists and Mind-Only proponents, because they cling to their own essence. "Bound" means becoming bound. "Yogi" refers to the yogi who abides in the completion stage. Happiness